之要．”
子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分
不同，易主天地以生万物言受气各有分数不齐同分扶问反而凡人莫知其情，
唯达德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，
日数十，故人十月而生；一主日从一而生日者阳从奇数日数十从甲至癸也八
九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；偶以承
奇阴以承阳辰数十二从子至亥也奇居宜反七九六十三，三主斗，斗主狗，故
狗三月而生；斗次日月故以主斗六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而
生；音不过五故五为音四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九
二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；星二十八宿为四方方有七度七主
星也二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；风之数尽于八凡虫为风
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风为虫也其余各从其类矣．鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生．鱼游于水，鸟游
于云，故立冬则燕雀入海化为蛤．蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，
万物之所以不同．介鳞夏食而冬蛰，介甲虫也龁吞者八窍而卵生，八窍鸟属
龁下没反龃●者九窍而胎生，九窍人及兽属龃壮所反●疾雀反四足者无羽
翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，淮南取此义曰无角
者膏而无前有角者脂而无后膏豚属而脂羊属无前后皆谓其锐小者也昼生者类
父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡．敢问其然乎？”孔子曰：“然，
吾昔闻老聃亦如汝之言．”子夏曰：“商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经，
山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟
珠，与日月而盛虚．月盛则蚌蛤之属满月亏则虚是故坚土之人刚，弱土之人
柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，●土之人丑．●耗字也息土细
致●土麤疏者也食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，螟属不气息也食木
者多力而不治，血气不治淮南子曰多力而弗戾亦不治之貌者也食草者善走而
愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，
不食者不死而神．故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而
麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；？
虫三百有六十而人为之长．此干？之美也．干天？地’殊形异类之数，王者
动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣
焉？”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”
对曰：“微则微矣，然则非治世之待也．”孔子曰：“然，各其所能．”孔子曰
然子贡治世不待世事世事之急然亦各其所知能也
本命解第二十六
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之
命，分于道谓始得为人故下句云性命之始形于一谓之性，人各受阴阳以刚柔
之性故曰形于一也化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死．故命者，
性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣．人始生而有不具者五焉，目
无见、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，煦睛人也煦子
句反然后有见，八月生齿，然后能食，三年？合，然后能言，十有六而精通，
然后能化．阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化．是以男子八月
生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶
相配，阳奇数阴偶数？桑才反龀初觐反奇居宜反然后道合化成，性命之端，
形于此也．”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣．而礼
男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，
不是过也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於
此而？，則自婚矣．群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也冬藏物而为化
育始故圣人因时以合偶，男子穷天数也．极霜降而妇功成，嫁娶者行焉．季
秋霜降嫁娶者始于此诗云将子无怒秋以为期也冰泮而农桑起，婚礼而杀于
此．泮散也正月农事起蚕者采桑婚礼始杀言未正也至二月农事始起会男女之
无夫家者奔者期尽此月故也诗云士如归妻迨冰未泮言如欲使妻归当及冰未泮
散之盛时也．杀所戒反男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，
知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所
以效匹夫之听也．听宜为德女子者，顺男子之教而长其理者也，为男子长养
其理也是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，
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言无再醮之端，始嫁言醮礼无再醮之端统言不改事人也．醮子肖反教令不出
于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，阃门限妇人以自专无阃外之威
仪诗云无非无仪酒食是议阃苦本反不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参
知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也．”行下
孟反孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子也乱家子也世有刑人子也世有恶疾
子也丧父长子也此五者皆不取也矣逆家子者，谓其逆德乱家子者，谓其乱伦
世有刑人子者，谓其弃于人也有恶疾子者，谓其弃于天也丧父长子．谓其无
受命也妇有七出，三不去．七出者：不顺母父出无子出淫僻出恶疾出姑疾出
多口舌出窃盗出不顺父母出者，谓其逆德也无子者，谓其绝世也淫僻者，谓
其乱族也嫉妒者，谓其乱家也恶疾者，谓其不可供粢盛也多口舌者，谓其离
亲也窃盗者；谓其反义也三不去者：谓有所取无所归，一也与共更三年之丧，
二也先贫贱，后富贵．三也凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也．”
孔子曰：“礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举
焉，有恩有义，有节有权．所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三
年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬
同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三
月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不
修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而
爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见
无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，谓天子诸侯也言而后
事行者，杖而起，卿大夫士也身自执事行者，面垢而已，谓庶人也此以权制
者也．亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以
制节也．”杀所戒反
论礼第二十七
孔子闲居，子张子贡言游侍，论及于礼．孔子曰：“居，汝三人者，吾
语汝以礼，周流无不遍也．”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而
不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆．”子曰：“给夺慈仁．”
巧言足恭捷给之人似仁非仁故言给夺慈仁．中陟仲反下同子贡曰：“敢问将
何以为此中礼者？”子曰：“礼乎，夫礼所以制中也．”子贡退，言游进曰：
“敢问礼也，领恶而全好者与？”领理恶乌故反好呼报反与羊诸反子曰：
“然．”子贡问何也？子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁
昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所
以仁宾客也．明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已．是故居家有
礼，故长幼辨以之；闺门有礼，故三族和以之；朝廷有礼，故官爵序以之；
田猎有礼，故戎事闲以之；军旅有礼，故武功成．是以宫室得其度，鼎俎得
其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得
其党，党类百官得其体，政事得其施，各得其所宜施行之加于身而措于前，
凡众之动，得其宜也．”言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼
者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥
乎何所之，相息亮反伥三良反譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见．故无
礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制．是故以其居处长幼失其别，
闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫
室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧
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纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加于身而措于前，凡动
之众失其宜，如此则无以祖洽四海．”祖始也洽合无礼则无以为众法无以合
聚众子曰：“慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，语汝
有九其四大飨所以待宾之礼其五动静之威仪也语鱼据反苟知此矣，虽在畎亩
之中，事之圣人矣．在畎亩之中犹焉为圣人两军相见，揖让而入门，入门而
悬兴，兴作乐一也揖让而升堂，升堂而乐阕，二也下管象舞，夏钥序兴，下
管堂下吹管象武舞也夏文舞也执钥钥如笛序以更作三也陈其荐俎，序其礼
乐，备其百官，四也所以大飨有四也如此而后君子知仁焉．行中规，五也．行
下孟反中陟仲反旋中矩，六也銮和中采荠，采荠乐曲名所以为和銮之节七也
客出以雍，雍乐曲名在周颂八也彻以振羽．亦乐曲名九也是故君子无物而不
在于礼焉，入门而金作，示情也；金既鸣声终始若一故以示情也升歌清庙，
示德也；清庙所以颂文王之德也下管象舞，示事也．凡舞举事是故古之君子，
不必亲相与言也，以礼乐相示而已．夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，
无节不作，不能诗，于礼谬，诗以言礼不能乐，于礼素，素质于德薄，于礼
虚．”非其人则礼不虚行子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”言达于乐而不达
于礼者也．与音余子曰：“古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐谓之素，
达于乐而不达于礼谓之偏，达谓遍有所达非殊夫夔达于乐而不达于礼，是以
传于此名也，古之人也．言达于乐多故遂传名乐凡制度在礼，文为在礼，行
之其在人乎．”三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉．
子夏侍坐于孔子曰：“敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之
父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以
横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．”子夏曰：“敢问何谓五
至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，
乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，
不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此
之谓五至矣．”子贡曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，
无服之丧，此之谓三无．”子夏曰：“敢问三无何诗近之？”孔子曰：“夙夜
基命宥密，无声之乐也；夙夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也言以行与民信
王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡
民有丧，扶伏救之，无服之丧也．”子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而
已？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉．”语鱼据反子贡曰：
“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之
丧，内恕孔悲．无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施
及万邦．既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起．”子夏曰：“何谓
三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照．其在诗曰：‘帝命
不违，至于汤齐，至汤以大心齐汤降不迟，圣敬日跻，不迟言疾跻升也汤疾
行下人之道其圣敬之德日升闻也昭假迟迟，上帝是只．汤之威德昭明遍至化
行宽舒迟迟然故上帝敬其德’帝命式于九围，九围九州也天命用于九州谓以
为天下王是汤之德也．”子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不志之．�