筮，以疑众者杀．此四诛者不以听．”不听棘木之下仲弓曰：“其禁尽于此而
已？”孔子曰：“此其急者，其余禁者十有四焉．命服命车，不粥于市；粥
卖．粥余六反圭璋璧琮，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旍旗，不粥
于市；牺牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，中陟仲反
不粥于市；布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥
于市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；卖成衣
服非侈必伪故禁之禁卖熟食所以厉取也？实不时，不粥于市；五木不中伐，
不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市．凡执此禁以齐众者，不赦过也．”
礼运第三十二
孔子为鲁司寇，与于蜡，既宾事毕，毕宾客之事也乃出游于观之上，观
宫门外阙周礼所谓象魏者也喟然而叹．言偃侍曰：“夫子何叹也？”孔子曰：
“昔大道之行，此谓三皇五帝时大道行也与三代之英，英秀谓禹汤文武也吾
未之逮也，而有记焉．大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦．讲习也
修行也睦亲也故人不独亲其亲，不独子其子，所谓大道天下为公老有所终，
壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养．货恶其弃于地，不必藏于己．力恶其不出
于身，不必为人．言力恶其不出于身不以为德惠也是以奸谋闭而不兴，盗窃
乱贼不作．故外户而不闭，谓之大同．今大道既隐，天下为家，各亲其亲，
各子其子，货则为己，力则为人．大人世及以为常，城郭沟池以为固．禹汤
文武，成王周公，由此而选，言用礼义为之选也未有不谨于礼，礼之所兴，
与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃．”言偃复问曰：“如此乎，礼之
急也．”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于
丧祭乡射冠婚朝聘．故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣．”言偃曰：
“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤
也，幽厉二王者皆伤周道也吾舍鲁何适？鲁有圣人之风犹胜诸国也夫鲁之郊
及禘皆非礼，言失于礼而亡其义周公其已衰矣．子孙不能行其礼义杞之郊也
禹，杞夏后本郊鲧周公以鲧非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，
天子以杞宋二王之后，周公摄政致太平，而与天子同是礼也．诸侯祭社稷宗
庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉．今使祝嘏辞说，徒藏
于宗祝巫史，非礼也，言君臣皆当知辞说之意议也是谓幽国；幽敝于礼釘小�
及尸君，非礼也，夏曰嵋笤粩蟹峭跽咧笤蚴刖坏糜檬俏劫跃毁猿蕖�
之君冕弁兵车，藏于私家，非礼也，大夫称家冕弁大夫之服孔子曰天子诸侯
大夫冕弁服归设奠后此谓不得赐而藏之也是谓胁君；迫于其君大夫具官，祭
器不假，声乐皆具，非礼也，大夫无田者不为祭器今皆不假故非礼是为乱国．故
仕于公曰臣，仕于家曰仆．三年之丧，与新有婚者，期不使也．以衰尝入朝，
与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国；天子有田，以处其子孙，诸侯
有国，以处其子孙，大夫有采，以处其子孙，是谓制度；天子适诸侯，必舍
其宗庙，而不礼籍入，所谓临诸侯将舍宗庙先告其鬼神以将入止也是谓天子
坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑．谑戏夫礼者，
君之柄，柄亦秉持所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君
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臣上下也．故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法
无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国．是故夫政者，
君之所以藏身也，言所藏于身不可以假人也必本之天效以降命，效天以下教
令所谓则天之明命降于社，之谓教地，所谓因地之利降于祖庙，之谓仁义，
奉祖庙弥近弥亲弥远弥尊仁义之道也降于山川，之谓兴作，下命所谓祭山川
者谓其兴造云雨作生万物也降于五祀，之谓制度，下命使事五祀者以其能为
人事之制度此圣人所以藏身之固也．藏身以此则固圣人参于天地，并于鬼神
以治政也．处其所存，礼之序也，翫其所乐，民之治也．言圣人常所存处者
礼之次序常所玩乐者民之治安也天生时，地生财，人其父生而师教之，四者
君以政用之，所以立于无过之地．时及财天地之所以生而师以教之君以政用
之而已故常立于无过之地也君者，人所明，非明人者也；人所养，非养人者
也；人所事，非事人者也．夫君者，明人则有过，为君徒欲明人而已则过谬
也故养人则不足，时君失政不能为民所养事人则失位，故百姓明君以自治，
养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定．人皆爱其死，而患其生，人皆
爱惜其死而患其生之无礼也是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之
仁去其贪．国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变．大夫有去就之义
未必常死宗庙者其死宗庙者权变为也凡圣人能以天下为一家，以中国为一
人，非意之，非以意贪之必有致之也必知其情，从于其义，明于其利，达于
其患，然后为之．何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；何谓人义？
父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义；讲
信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人七情，修十义，
讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之；饮食男女，人之大欲存焉，死
亡贫苦，人之大恶存焉．欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆
在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，天地之德，阴阳之
交，鬼神之会，五行之秀．天秉阳，垂日星，地秉阴，载于山川，播五行于
四时，和四气而后月生，月生而后四时行焉布五行和四时四气而后月生焉是
以三五而盈，三五而缺，月阴道不常满故十五日满十五日缺也五行之动，共
相竭也．竭尽也水用事尽则木用事五行用事更相尽也五行四气十二月，还相
为本；用事者为本也五声五律十二管，还相为宫；五声者宫商角征羽也管十
二月也一月一管阳律阴吕其用事为宫也五味六和十二食，还相为质；五味酸
苦咸辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之属是也十二食者十二月之食质
本也五色六章十二衣，还相为主．五色者青赤白黑黄学记曰水无当于五色五
色不得不彰五色待水而章也故人者，天地之心，于天地间如五藏之有心矣人
有生最灵心五藏最圣也而五行之端，端始也能用五行也食味别声被色而生
者．圣人作则，作为则法必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星
为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四
灵以为畜．以天地为本，故物可举；天地为本则万物苞在于其中以阴阳为端，
故情可？；阴阳之为情始以四时为柄，故事可劝；四时各有事故事可得而劝
也以日星为纪，故业可别；日以纪昼星以纪夜故事可得而分别也月以为量，
故功有艺；有度量以成四时犹功业各有分理也艺犹理鬼神以为徒，故事有守；
鬼神不相干各有守五行以为质，故事可复也；五行终则复始故事可修复也礼
义以为器，故事行有考；考成人情以为田，四灵以为畜．四灵鸟兽之长四灵
为畜则饮食可用何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵．故龙以为畜，而鱼鲔不谂；
谂潜藏也凤以为畜，而鸟不●；麟以为畜，而兽不●；●●飞走之貌也．●
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况必反越况越反龟以为畜，而人情不失．易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者
莫善于蓍龟人情不失也先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，瘗谓祭祀
之瘗缯谓若增封太山宣谓播宣扬之．瘗于列反缯慈陵反嘏举下反设制度，祝
嘏辞说．故国有礼，官有御，治也职有序，先王患礼之不达于下，故飨帝于
郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山
川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在
学，王养三老在学王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以
守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可极，礼行于祖庙，
而孝慈服焉，孝慈之道为远近所服焉礼行于五祀，而正法则焉．故郊社宗庙
山川五祀，义之修而礼之藏．言礼之宝藏夫礼必本于太一，太一者元气也分
而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，即上所为命
降于天地祖庙也其官于天也，官为职分也言礼职分皆从天下来也协于分艺，
艺理其居于人也，曰养．言礼之于人身所以养成人也所以讲信修睦，而固人
之肌肤之会，筋骸之束者；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺
人情之大窦．唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，
礼之于人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．圣人修义之柄，礼之序，
以治人情．人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，
耨除秽也本仁以聚之，播乐以安之．故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，
虽先王未有可以义起焉；义者艺之分，仁之节，协于艺，讲于仁，得之者强，
失之者丧；仁者义之本，顺之体，得之者尊．故治国不以礼，犹无耜而耕；
为礼而不本于义，犹耕之而弗种；为而不讲于学，犹种而弗耨；讲之以学，
而不合以仁，犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食；安之以
乐，而不达于顺，犹食而不肥．四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，
兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之
肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相
考，百姓以睦相守，天下之肥也．是谓大顺．顺者，所以养生送死，事鬼神
之常也．故事大积焉而不苑，苑滞积也并行而不谬，细行而不失，深而通，
茂而有间，言有理也连而不相及，言有叙也动而不相害，此顺之至也．明于
顺，然后乃能守危．高而不危以长守危夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危
也，合礼安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时，用水
渔人以时入泽梁乃溉灌用火季春出火季秋纳火也用金以时采铜铁用木斧斤以
时入山林饮食各随四时之宜者也冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也．用
民必顺，悦以使民故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾．天不爱其道，地
不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，出银瓮丹灶
之器及象车也河出马图，龙似马负图出凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，
其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也．则是无故，先王能循礼以达义，体信以达
顺，此顺之实也．”
卷第八
冠颂第三十三
邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子．子曰：“其礼如世
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子之冠．冠于阼者，以着代也，阼主人之阶以明其代父醮于客位，加其有成，
冠于阶若不体则醮用酒于客位敬而成之户西为客位．醮子肖反三加弥尊，导
喻其志，喻其志使加弥尊宜敬成始缁布次皮弁次爵弁冠而字之，敬其名也．虽
天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也．行冠事必于祖庙，
以祼享之，礼以将之，祼灌鬯也灌鬯以享神享献将行也鬯刃亮反以金石之乐
节之，金石者钟磬也所以自卑而尊先祖，示不敢擅．”懿子曰：“天子未冠即
位，长亦冠也．”孔子曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成
人之事者，何冠之有．”懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？”怪天子无冠
礼如诸侯之冠故问之孔子曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也已，人君无所殊
也．”诸侯亦人君与天子无异懿子曰：“今邾君之冠，非礼也．”懿子亦诸侯
无冠则邾君之冠非也孔子曰：“诸侯之有冠礼也，夏之末造也，夏之末世乃
造诸侯冠礼有自来矣，今无讥焉．言有所从来故今无所讥天子冠者，武王崩，
成王年十有三而