其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉．”
曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其
庄足以成礼．”孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！”
哀公问曰：“绅委章甫，委委貌章甫冠名也有益于仁乎？”孔子作
色而对曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；
黼黻衮冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也；介胃执戈者，无退懦之气，
非体纯猛，服使然也．且臣闻之，好肆不守折，言市弗能为廉好肆不守折也
而长者不为市，言长者之行则不为市买之事窃夫其有益与无益，君子所以
知．”窃宜为察孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其
门矣．故君子以其所能敬人，小人反是．”
孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，
不愻以为勇．故曰退之而不怨，先之斯可从已．”言人退之不怨先之则可从
足以为师也
孔子曰：“君子三患，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；
既得学之，患弗能行．有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子
耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而
人功倍己焉，君子耻之．”凡兴功业多少与人同而功殊倍己故耻之也
鲁人有独处室者，邻之厘妇，厘寡妇也亦独处一室．夜暴风雨至，
厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳
我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔
也．”妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国人不称其乱．”鲁人
曰：“柳下惠则可，吾固不可．吾将以吾之不可，学柳下惠之可．”孔子闻之
曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智
乎！”
孔子曰：“小辩害义，小言破道，关睢兴于鸟而君子美之，取其雄
雌之有别；鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼．若以鸟兽之名嫌之，
固不可行也．”
孔子谓子路曰：“君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮
荐蓁．豳诗曰：‘殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，殆及也彻剥也桑土
… 5…
桑根也鸱鸮天未雨剥取桑根以缠绵其牖户喻我国家积累之功乃难成之苦者也
今汝下民，或敢侮余． ’”今者周公时言我先王致此大功至艰而下民敢侵侮
我周道谓管蔡之属不可不遏绝之以存周室者也孔子曰：“能治国家之如此，
虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至
大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣．初，大王都豳，翟人侵之，
事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之，所欲
吾土地．吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君？遂独与大姜去之，
踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：‘仁人之君，不可失也，从之如归市焉．’
天之与周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚恶能侮．武庚
纣子名禄父与管叔共为乱也鄁诗曰：‘执辔如组，两骖如．’”骖之以服和
调节中孔子曰：“为此诗者，其知政乎！夫为组者，●纰于此，成文于彼，
言其动于近，行于远也．执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”
竿旄之诗者乐乎善道告人取喻于素丝良马如组纰之义
… 6…
卷第三
观周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，敬叔孟僖子子也老聃老子博
古知今而好道通礼乐之原，明道德之归，则吾師也，今將？矣．”对曰：“谨
受命．”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命，先臣僖子云孔子圣人之后也，圣人
殷汤灭于宋，孔子之先去宋奔鲁故曰灭于宋也其祖弗父何，始有国而授厉公，
弗父何缗公世子厉公兄也让国以受厉公春秋传曰以有宋而授厉公宜始始也始
有宋也及正考父佐戴武宣，正考父何之曾孙也戴武宜三公也三命兹益恭．考
父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎铭曰：‘臣有功德君命铭之于其宗庙
之鼎也一命而偻，再命而伛，三命而俯，伛恭于偻俯恭于伛循墙而走，言恭
之甚亦莫余敢侮，余我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘于是，粥于是，
以餬其口，饘糜也为糜粥于此鼎言至俭也其恭俭也，若此．’”臧孙纥有言：
“圣人之后，若不当世，纥臧武仲弗父何殷汤之后而不继世为宋君则必有明
君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣．”将在孔子属臣曰：“汝必师之，今
孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘資之，臣
請與？．”公曰：“诺．”与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御．敬叔与俱至周，
问礼于老聃，访乐于苌弘，弘周大夫历郊社之所，考明堂之则，则法察庙朝
之度．宗庙朝廷之法度也于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王
也．”及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不
能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎．凡当今之士，聪明深察而近于死者，
好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，
身父母有之也无以恶己为人臣者．”言听则仕不用则退保身全行臣之节也孔
子曰：“敬奉教．”自周反鲁，道弥尊矣．远方弟子之进，盖三千焉．
孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴
废之诫焉．又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，世之博学
者谓周公便履天子之位失之远矣也孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所
以盛也．夫明镜所以察形，？古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，
而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，岂不惑哉．”
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，
而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉．无多言，多言多败．无多事，多事
多患．安乐必戒，虽处安乐必警戒也无所行悔．言当详而后行所悔之事不可
复行勿谓何伤，其祸将长．勿谓何害，其祸将大．勿喟不闻，神将伺人．焰
焰不灭，炎炎若何．涓涓不壅，终为江河．绵绵不绝，或成网罗．绵绵微细
若不绝则有成罗网者也毫末不札，将寻斧柯．如毫之末言至微也札拔也寻用
者也诚能慎之，福之根也．口是何伤，祸之门也．强梁者不得其死，好胜者
必遇其敌．盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知众人
之不可先也，故后之．温恭慎德，使人慕之．执雌持下，人莫踰之．人皆趋
彼，我独守此．人皆或之，我独不徙．或之东西转移之貌内藏我智，不示人
技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此．江海虽左，长于百川，以其卑也．水
阴长右江海虽在于其左而能为百川长以其能下天道无亲，而能下人，戒之
… 7…
哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之，音志此言实而中，情而信．诗
曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰．’战战恐也兢兢戒也恐坠也恐陷也行
身如此，岂以口过患哉？”孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣道之于今难行也，
吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也．”老子曰：“夫
说者流于辩，流犹过也失也听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也．”
弟子行第十二
卫将军文子，卫卿名弥牟也问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以
诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室
升堂者，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知．文子曰：“以吾子常与
学贤者也，不知何谓？”子贡对曰：“贤人无妄，贤人无妄举动不妄知贤即
难，故君子之言曰：‘智莫难于知人，是以难对也．’”文子曰：“若夫知贤莫
不难，今吾子亲游焉，是以敢问．”子贡曰：“夫子之门人盖有三千就焉，赐
有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，请问其
行．”子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，贰再也有不善未尝
不知知之未尝复行也称言不苟，举言典法不苟且也是颜回之行也．孔子说之
以诗曰：‘媚兹一人，应侯慎德，一人天子也应当也侯惟也言颜渊之德之以
媚爱天子当于其心惟慎德永言孝思，孝思惟则．’言能长是孝道足以为法则
也若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也．在贫
如客，言不以贫累志矜庄如为客也使其臣如借，言不有其臣如借使之也不迁
怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也．孔子论其材曰：‘有土之君子也，
有众使也，有刑用也，然后称怒焉．’言有土地之君有众足使有刑足用然后
可以称怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以诗曰：‘靡不
有初，鲜克有终，冉雍能终其行疋夫不怒，唯以亡其身．’因说不怒之义遂
及疋夫以怒亡身不畏强御，不侮矜寡，其言循性，循其性也而言不诬其尔其
都以富，仲由长于富贵材任治戎，戎军旅也是仲由之行也．孔子和之以文，
说之以诗曰：‘受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，孔子曰和仲由以文
说之以诗此其义也拱法也骏大也庞厚也龙荷之言受大小法为下国大厚乃可任
天下道也不戁不悚，敷奏其勇．’戁恐悚惧敷陈奏荐强乎武哉，文不胜其质，
言子路强勇文不胜其质恭老恤幼，不忘宾旅，宾旅谓寄客也好学博艺，省物
而勤也，省录诸事而能勤也是冉求之行也．孔子因而语之曰：‘好学则智，
恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国
老．’国老助宣德教齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，
是公西赤之行也．子曰：‘礼经三百，可勉能也，’礼经三百可勉学而能知威
仪三千则难也．能躬行三千之威仪则难可为而公西赤能躬行之公西赤问曰：
‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉．’言所以为者当观容
貌而傧相其礼度其礼而傧相其辞度事制仪故难也众人闻之，以为成也．孔子
语人曰：‘当宾客之事，则达矣．”众人闻公西赤能行三千之威仪故以为成也
孔子曰当宾客之事则达未尽达于治国之本体也谓门人曰：‘二三子之欲学宾
客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之．’盈
而如虚过而不及是先王之所难而会参体其行博无不学，其貌恭，其德敦，其
言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，浩然志大骄太貌也大人富贵
者也是以眉寿，不慕富贵安静虚无所以为之富贵是曾参之行也．孔子曰：
‘孝，德之始也；悌，德之序也；悌以敬长是德之次序也信，德之厚也；忠，
德之正也．参中夫四德者也，以此称之．’美功不伐，贵位不善，不侮不佚
… 8…
侮佚贪功慕势之貌不傲无告，鳏寡孤独此四者天民之穷而无告者也子张之行
不傲此四者是颛孙师之行也．孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也，其不弊
百姓，则仁也，不弊愚百姓即所谓不傲之也诗云：恺悌君子，民之父母．恺
乐悌易也乐以强教之易以说安之民皆有是父之尊母之亲也夫子以其仁为大学
之深．’学而能入其深义也送迎必敬送迎宾客常能敬也上交下接若截焉，是
卜商之行也．孔子说之以诗曰：‘式夷式已，无小人殆，式用夷平也言用平
则已也殆危也无以小人至于危也若商也，其可谓不险矣．’险危也言子夏常
厉以断之近小人断不危贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事
上也以佑其下，言所以事上乃欲佑助其下也是澹台灭明之行也．孔子曰：‘独
贵独富，君子助之，夫也中之矣．’夫谓灭明中犹当也先成其虑，及事而用
之，故动则不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则
详，欲善其事当详慎也欲给则豫，事欲给而不碍则莫若于豫当是而�