是很大。十几年来，“光辉道路”控制了一些学校，在学校中开设宣传“光辉道路”
的课程，影响遍及秘鲁的整个教育系统，甚至在利马的一些大学校园里都出现过
“光辉道路”的标语口号和古斯曼的巨幅肖像。为了隔断“光辉道路”对教育系统
的强大渗透趋势，藤森总统在1992年11 月还专门下令，对进行叛乱宣传的教师处
以无期徒刑。但是，长期被“光辉道路”灌输的极左思想并没有由此消除。在古斯
曼被捕后，一个十几岁的小女孩告诉记者：“老师对我们说，古斯曼主席的被捕并
不意味着斗争的结束，我们的事业是无法阻挡的。”一位将军在秘鲁中部的一所丛
林学校视察时，学生们对他的“欢迎”即是高唱歌颂“光辉道路”精神的歌曲。12
月，警方又在首都利马查出6 名教师，他们一直在一所大学的预科生学院里操纵一
个“光辉道路”的活动小组。看来，藤森并非小题大作。一时后继乏力的“光辉道
路”完全可以依赖他们成就斐然的教育成果，谁也不敢说这批对“光辉道路”有着
强烈好感的孩子中间不会产生出类似古斯曼的“恐怖天才”。
呆在监狱中的古斯曼也并非死老虎。虽然警方费尽心机，践踏他在信徒中的偶
像形象，但是，冰冻三尺非一日之寒。即使是对古斯曼深表失望的“光辉道路”成
员也表示：“他在警方面前会如此驯服，这是对我们的沉重打击，我们很难过。看
到‘光辉道路’的代表人物会失败，我们也很伤心。我们的组织是个大家庭，因此
古斯曼的被捕就好像使我们失去了一家之长。但是大家庭还是要继续存在下去，一
定会有别人来承担起领导的责任。使我们组织团结的是思想。我们崇拜古斯曼，但
是指导我们行动的准则是贡萨洛思想。”这也就是说，即使警方能证明古斯曼是一
个凡夫俗子，但是这个凡夫俗子却代表了至高无上的思想。上帝的代言人可以更换，
但是上帝制定的法则却永远不可能被人打破。因此，如何处置古斯曼也是一个棘手
的难题。本来判处古斯曼无期徒刑是为了加强“光辉道路”的挫折感，让崇拜他的
人逐渐忘却其神圣的光环，但藤森没有料到，濒死的古斯曼，身上仍有“永生”的
“贡萨洛”思想。即使按照新通过的秘鲁宪法判处古斯曼死刑，他也会成为一个不
朽的英雄和偶像，被后继者所崇拜和敬仰，就如同古斯曼崇拜何塞·卡洛斯·马里
亚特吉一样。因此，无论古斯曼是被送往太平洋上的圣洛仑索孤岛上囚禁，还是被
判处死刑处死，他所代表的极左恐怖主义幽灵仍在秘鲁到处游荡，打击恐怖主义仍
是秘鲁面临的长期的任务。献给天皇的“特别礼物”1996 年12 月17 日，秘鲁
首都利马。
太阳西沉，夜色逐渐笼罩了利马这座充满南美风情的城市，晚风中处处洋溢着
木薯酒馥郁甜美的浓香，利马这座现代都市开始了它的夜生活。
日本大使馆灯火辉煌，庭院里，各式日本宫灯闪烁着迷离醉人的光彩。
大厅里，献筹交错，笑语欢声，完全是一派热闹景象。
日本驻秘鲁大使青木森久正在官邸款待八方宾客。12 月17 日是日本天皇的
命名日，每一年的这一天，日本驻外大使都要在驻在国举行一年一度的盛大招待会。
今年庆祝天皇63 岁生日的招待会规模更为空前，出席宴会的人数高达800 余人，
被邀要人中除了秘鲁总统藤森以及他的众多亲眷外，还有不少国家驻秘鲁大使、秘
鲁政府多位部长以及秘鲁的各界社会名流。青木森久穿梭于人群中，以特有的日本
礼仪将晚会一步步地向前推进。尽管在晚会开始前，日本大使才得知，藤森总统因
近几天要外出视察，这一次破例不能前来参加他每年都亲临的庆典会，但藤森的母
亲、弟弟、妹妹及众多秘鲁内阁大员的来临同样使晚会声势不减，宾主都沉浸在日
秘亲善的友好气氛中，青木森久的遗憾也很快消失了。从宾主乐意融融的笑脸与笑
声中不难判断：
晚会正步入佳境。
8 点30 分，似乎是为了使晚会的气氛更加热烈，官邸花园的围墙处突然连续
响起6 声巨大的爆炸声，硝烟弥漫处，只见一群头戴用五颜六色旗帜做成头套的蒙
面人从洞口冲了进来，他们手提自动步枪与AK—47 冲锋枪，喝令人们原地卧倒，
同时投掷烟雾弹，迅疾逼近了宴会厅。与此同时，宴会厅里的几个侍者也变戏法般
从蛋糕里取出武器，对企图抵抗的警察和保安人员发起了攻击。里应外合，这群人
在15 分钟内便控制了官邸两层楼所有出口。
爆炸，钻洞，射击，扣人，一连串动作干净利索，让人眼花缭乱。宴会厅里的
宾客被这突如其来的情景惊呆了，他们还没有分清这是庆典精心安排的表演节目还
是飞来横祸，就沦为蒙面人的阶下之囚。
500 余名宾客沦为人质！这是秘鲁人献给日本天皇陛下的“贵重礼物”。
青木森久愣在那里，八方宾朋愣在那里，藤森总统的亲属愣在那里。他们都没
有想到，本来是件喜事的庆典，转眼间成了一场祸事。而他们，本来是日本大使馆
最尊贵的客人，现在成了绑架者手中最贵重的筹码了。
这是本世纪最大的一次人质事件。它是继1979 年美国驻伊朗大使馆被占领后
又一次外交使馆被占。与伊朗人质危机不同的是，那次事件中沦为伊朗人人质的仅
限于美国使馆人员54 名，范围也仅限于美国一个国家，而这次危机情况就大不一
样了。这是迄今为止世界上劫持要人案件中，涉及高层人士数量最多的人质风波。
身陷囹圄者有秘鲁政府的两位内阁官员，其中包括外交部长图德拉，农业部长穆尼
亚斯特：还有最高法院大法官萨略·奇里诺斯，反恐怖主义警察司令，国家安全机
构的将军，他们都是藤森政权的栋梁人物。
此外，藤森总统的母亲、妹妹与弟弟也成了恐怖分子手中的筹码。除了中国、
墨西哥、美国等国的大使因公事提前十余分钟退场外，前来出席招待会的德国、法
国、巴西、玻利维亚、古巴、委内瑞拉、韩国等十几个国家的大使被一网打尽，日
本驻秘鲁大使青木森久自然也不例外。在献给天皇的“贵重礼物”中，130 位日本
人和日裔秘鲁人也“有幸”作陪。
美洲33 国、全世界许多国家以及联合国、美洲国家组织、里约集团纷纷发表
声明和讲话，强烈谴责这起恐怖主义行为。12 月18 日，联合国秘书长加利对秘
鲁武装分子占领日本大使官邸事件发表声明，谴责这起恐怖行动，呼吁武装分子释
放人质。安理会发表声明，强烈谴责这起恐怖事件，并称这是对“整个国际社会的
一次攻击”。在得知人质中没有美国人后，美国白宫发言人立即要求秘鲁不要与恐
怖分子谈判。克林顿总统18 日两次与藤森总统通话，表明他对事件的“关心”和
以一切可能的方式帮助解决这一危机的决心。美国政府已明确表示，它正在研究派
出一个训练有素的“反恐怖突击队”。美国国务院说恐怖分子不仅是对秘鲁的威胁，
而且也是对整个世界的威胁。自1981 年以来，美国驻秘使馆已遭到10 次爆炸和
武装袭击。
日本政府对人质危机作出的反应最快。毕竟，事件发生在日本大使馆，被扣的
大多为日本人，而且有迹象表明，恐怖分子这次是冲着日本来的，因此，日本各界
对此表示高度关注。事件发生后，日本政府成立了针对此次事件的对策总部。桥本
首相亲自挂帅，日本外相池田行彦19 日乘专机飞往秘鲁，亲临前沿“阵地”，一
方面与秘鲁政府进行协商，一方面与各国外交使团及当地日裔进行协调。从危机爆
发开始，日本各主要电视台都把正常节目搁在一边，全力转播利马的情况，有的传
播媒体一直在跟踪转播人质危机的全过程。被扣人质中日本人的名单、简历、职务
都在电视屏幕上一一列出。
仅确证人质数量就折腾了好几天。一向对自身安全很少担忧的日本人一夜间似
乎成了惊弓之鸟，日本驻世界各国的大使馆都加强了警戒。
自然，受人质危机影响最大的还是秘鲁。秘鲁政府的日常工作完全陷入了停顿，
国会两个星期内停止了活动，所有注意力都集中在这件事上。这次人质危机引发了
秘鲁的经济危机与政权危机。从12 月18 日开始，秘鲁股市快速下跌，去秘鲁旅
游的人数迅速减少。正对自己在反恐怖主义战争中取得的成就志得意满的藤森真是
吃了一闷棍，政治形象严重受损。1997 年1 月份的民意调查显示，藤森的支持率
已经从人质风波前的70％下跌到40％。在秘鲁对2000 年总统候选人的民意调查中，
藤森的支持率跌到了利马市长阿尔贝托·安得雷斯之后，仅有26％。
“打破沉默”
策划这一震惊世界的人质事件的是秘鲁的“图帕克·阿马鲁运动”，它与“光
辉道路”是秘鲁两个最主要的游击队组织，后来也成为著名的恐怖主义组织。
“图帕克·阿马鲁运动”的源起远晚于“光辉道路”，其影响也要小得多。如
果不是因为这一起人质事件，人们大概不大可能想起还有“图帕克·阿马鲁运动”
这个恐怖主义组织，毕竟，连“光辉道路”都快被人们遗忘了，更何况这小小的
“图帕克·阿马鲁运动”。影响虽小，但“图帕克·阿马鲁运动”与“光辉道路”
是同一个祖先的产物，走的也是同样的道路。
“图帕克·阿马鲁运动”源起于1983 年。其时，苏联十月革命的影响早已消
失，古巴革命也正经历着巨大的困难。因中央情报局的追杀，“游击战”理论的鼻
祖、古巴革命者切·格瓦拉也己作古。60 年代那种火热的左派时代，已经渐渐在
人们的记忆中消失。但是，这个时候秘鲁却诞生了“图帕克·阿马鲁运动”。
“图帕克·阿马鲁”这个名字来源于印第安人何塞·曼努埃尔·孔多尔坎基。
18 世纪，西班牙殖民者已经完成对印第安人的血与火的征服。何塞·曼努埃尔·
孔多尔坎基率领印第安人揭竿而起，发动了反对西班牙殖民当局暴政的起义。他的
母亲来自图帕克·阿马鲁一世家族，图帕克·阿马鲁一世曾是比尔卡班印加王国的
君主，后来在反对西班牙的征服战争中为西班牙当局所害。何塞·孔多尔坎基仰慕
先人不畏强暴的精神，因此自号图帕克·阿马鲁二世。不过，他的命运与他的祖先
一样。1781 年，起义失败了，他也死于西班牙殖民当局之手。图帕克·阿马鲁成
了印加人不畏强暴、反抗强权的象征，因此，当维克多·波莱·坎波斯和他的战友
们在为新组织命名时，自然想到了自己光荣的祖先，因此，“图帕克·阿马鲁”也
就成为新组织的名字。
“图帕克·阿马鲁运动”自称以“马克思主义一格瓦拉主义”为指导。
与绝大多数左派组织一样，“图帕克·阿马鲁运动”并没有照搬马克思主义的
原理，也根本没有马克思主义所主张的最终目标，而是根据秘鲁的“实际”，随心
所欲地对马克思主义进行了“发挥”与“嫁接”，从而形成了一种非驴非马的怪物。
它主张暴力革命，走武装夺取政权的道路，但实际上，除了在主张改变现状与马克
思主义有所吻合外，其他地方根本看不到半点马克思主义的影子。即使是极左的格
瓦拉主义，“图帕克·阿马鲁运动”也没有照搬。
格瓦拉主张“游击战”，这一点它继承了。格瓦拉主张以农村为中心，在农村
开展游击战，“光辉道路”也是这样主张的，而“图帕克·阿马鲁运动”为了标新
立异，显示自己不同于“光辉道路”，却主张“城市中心论”，在城市搞“轰动性
的游击战”，实际上就是搞恐怖主义。由于“图帕克·阿马鲁运动”主张改变现状，
在秘鲁消除帝国主义的影响，因此，它对部分激进的知识分子、中产阶级、下层人
士、青年学生有一些吸引力。不过，“图帕克·阿马鲁运动”的吸引力远不如“光
辉道路”，后者在全盛期曾达到1 万人，而“图帕克·阿马鲁运动”充其量不过600
人。为了扩大影响，坎波斯曾想把哥伦比亚、玻利维亚、厄瓜多尔等国的游击队组
织联合起来，成立统一的“拉美游击队”，但没有成功。
俗话说，“宁为鸡首，不为牛后”，这句话用来形容“图帕克·阿马鲁运动”
是再恰当不过了。据统计，秘鲁在80 年代至1992 年有3 万余人死�