葬 书
（晋）郭璞著
… 页面 2…
目 录 ·1·
目录
内篇………………………………………………………………01
外篇………………………………………………………………25
杂篇………………………………………………………………41
… 页面 3…
葬书 ·1·
内篇
△葬者乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通
乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后
天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，
惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯
骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
△五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，
析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川
融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。
… 页面 4…
葬书 ·2·
△人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，
由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美
则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反
是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴
骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感
有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而
后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何
能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，
义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物
则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
△经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在
有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，
则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂
水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于
其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，
由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致
福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合
… 页面 5…
葬书 ·3·
山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿
夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，
故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之
心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火
而无祸福者，盖心与之离故也。
△是以铜山西崩，灵钟东应。
汉末央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应。”
未几，西蜀果奏铜山崩。以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问
朔何以知之，对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母
也。”帝叹曰：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出
母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则
亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
”
△木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗
亦芽，实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感
而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于
天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物
者亦不自知也。
… 页面 6…
葬书 ·4·
△盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入
骨以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，
复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉
消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，
外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散
之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事
通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
△丘垅之骨，冈阜之支气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳，丘言其高，骨乃山之带石者。垅高
不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者，迹也，土山为阜，
言支之有毛，脊者垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必
观其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隐，支而
隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
△经曰：气乘风则散，界水则止。
… 页面 7…
葬书 ·5·
谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。
及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后从能藏风而不
致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂裹避风如避贼。可
不慎哉！
△古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高垅之地，天阴自上而降，生气浮露最怕风寒，易为荡散，
如人深居密室，稍有罅隙，通气适当肩背，便能成疾，故当求
其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气
沉潜，不畏风吹，（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。
或遇穴晴日朗其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之
有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
△风水之法，得水为上，藏风次之。
支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦
截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。
倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，
虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
… 页面 8…
葬书 ·6·
△经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气
形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
△何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而
其深者犹有聚。
高垅之地落势雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一
地可尽其力量也，而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或
为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。
彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平
支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而
已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无
蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也。但得横
水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。
△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚
… 页面 9…
葬书 ·7·
而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔
而浮上，故言坦夷当浅葬。
△经曰：浅深得乘风水自成。
高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而
弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。
浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求
之为得。
△夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地
中而为生气。
阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升而为云，降而为
雨，凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？斯盖因曰葬乘生
气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也，葬得其法，
则为生气，失其道则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，
并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
△夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。
… 0…
葬书 ·8·
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假
气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉
？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏
坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾
金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地
之始，盖通而未精者也。
△经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经
结上文有土斯有气之意。
△夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次
也，又因势之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山
川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在
… 1…
葬书 ·9·
尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，
然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为
四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，
唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。
△地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，□斗泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行
则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本与定
式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。
△千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地
之成形也。
△势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，
是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最
谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫
… 2…
葬书 ·10·
千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀
水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三、辨
黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有
一定不易之法尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵
饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
△宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南
北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之
义也。全气之地，其融结之情如此。
△若踞而候也，
如人之踞然不动而有所待然。
△若揽而有也，