律的充分论述，便导致一些歪理邪说流行，给人类社会的进步造成危害。比如，有一些自命为“学者”的人，不懂哲理而偏要向自然规律挑战，著书立说，宣扬什么“性解放”的好处；还有自称为“理论家”的人，竭力反对依客观自然规律制定法律，而认为一切法律都应当按照统治者的利益制定；同样，在社会经济生产的各个方面，也是由同性相斥和异性相引规律在起作用，才能使社会经济生产得到健康、有序、和谐的发展。而有什么自称为“哲学家”的人，则发表反对社会竞争、主张消灭一切差别的理论，试图以此主观唯心主义的“理论”来指导人类社会的发展……然而，在客观的历史事实上，无论是社会制度、国家的各种法律制定与实施，都必须遵从客观存在着的自然规律，对于那些不符合或部分不符合客观实际，不符合客观自然规律的各种法律、制度等，都必须在社会实践的不断检验中进行改革，使之不断发展、完善、符合客观自然规律。因为自然规律是强大的、无情的、主宰宇宙万物的“上帝”，不论是大至国家，小至个人，其主张，其行为，都是符合客观自然规律便成功，便昌盛，不符合客观自然规律，就不会顺利，就不会成功，就要走向衰亡。这种客观存在着的社会历史规律，就决定了只要人类社会存在，就需要不断地进行社会改革。进行社会改革的目的，就是要使人类社会秩序、人类的日常行为各个方面，都越来越符合客观存在的自然法则！因为，无论任何事物，都是“顺天者昌，逆天者亡”。
进而言之，抛开了人类社会中的政治、经济、文化生活不说，就是单纯地以科学研究的角度上说，凡是不符合事物客观规律的，就必然要失败，凡是符合了客观自然规律的，就必然成功。就是进行宇宙探索，你同样得遵循不同的天体物理规律，如引力、弱力、强力、电磁力以及它们之间相互作用的规律。因为，所谓科学研究，就是人类不断地研究、发现一切客观事物规律、引用此种规律而做成事业的活动，科学研究就是一个不断接近客观事物规律、符合客观事物规律的过程。
中国古典哲学理论中，阴阳的相对，阴阳异性相引与同性相斥的相对，就构成了中国古典哲学思想理论总体上的相对论特点。所以，中国古典哲学是世界上提出历史最久的相对论。相对论是科学的思想理论。
第三节 四维一絷的哲学理论体系
中国古典哲学四维一絷的哲学思想理论体系，也是同西方哲学一个最大和最重要的区别：西方哲学是线性思维，它只从人类的主观意识来进行理论分析与思考问题。而中国古典哲学则是从四个层面客观地进行综合分析的辨证思维。如果要使用一个定义性的哲学理论辞语进行表述，则西方哲学是从人类意识出发的一维哲学，而中国古典哲学则是天道、地道、人道、时变的四维一絷哲学思想理论体系。也就是说，它不是单一地从人类的角度看待天体物理现象、地球物理现象、人类社会现象，事物的时空变化现象，而是将这四个方面都放在一起，按着事物异性相引、同性相斥所引发出来的各种规律间互相作用下的事物演变规律，进行客观的、全方位的、多角度的综合性研究与分析的一种思想理论。
什么叫做“四维一絷”？维，即系物大绳，它具有纲领之义。如《管子·牧民》言：“国有四维”。故维与纲相联成词曰“维纲”，指用以治理国家的重要法纪；维，又正好是几何学及空间理论上的一个基本概念：直线为一维，平面是二维，三维成立体，四维构成事物的立体动态；絷，是绊马索，借指系缚。如《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝”。中国的古典哲学理论，是将宇宙中的天体运行、变化规律称作“天道”，把地球物理、以及地球上自然万物的变化规律谓之以“地道”，对于人类社会发展变化的诸种规律叫做“人道”，认为“天道”、“地道”、“人道”这三大方面是一个互为影响和制约的有机整体，它们的变化是以时空形式而显现出来的。所以，中国古典哲学在论述客观自然规律的时候，都是将“天道”、“地道”、“人道”、“时变”这四个方面的主要因素综合在一起，来做辨证思考和论述的。这也正是中国古典哲学理论之所以具有唯物、辨证、求实，既恢宏博大，而又细微精深的根本性原因和显著特点。所以，我们对中国古典哲学进行介绍之中，就给其作一个比较准确揭示实质，但又较为形象、生动、易于理解的用语：四维一絷的哲学思想理论体系。
在中国最古老的哲学经典《易》经中，不论是《连山》、《归藏》、《周易》，都是以代表事物阴阳属性的两种符号，按“天道、地道、人道”的代表爻（效）数“三”而立卦，以此组成象征“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八经卦。然后经八八相重，成为六十四个别卦，以象征各方面事物而讲述事理，蕴涵哲学道理。重卦之后，代表“天、地、人”这“三”方面的内容不变，但这“三”方面，则各有事物性质的“阴”、“阳”之效（爻），从而就使卦画趋于科学而完整。在象征事物演变过程中，又以上卦（亦称外卦）代表事物变化的外因，以下卦（亦称内卦）代表事物发生变化的内因，而以最下爻向最上爻六个爻位，作为阶段性的时间过程。如此，在每一个单独的卦画之中，都是“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素齐备，“内因”、“外因”、事物性质的“阴”、“阳”这些变化条件齐全的综合体。如此，在研究和阐述事物变化及其规律体现之中，就可以做到：首先将事物的性质进行分析和确定，是阴还是阳？然后再确定事物之间的关系是同性相斥，还是异性相引？仰或两种规律同时作用于一种事物。在此基础上，才依照事物不同的性质和它的客观规律，进行事物演变过程中全面的、辨证求实的研究与分析，最后得出自己的结论。应该说，这种研究事物的方法，就充满了客观、唯物、辨证、求实精神。更不用说这种哲学又是将“天、地、人、时”，以及内因、外因、正义与非正义等诸种因素综合起来进行研究了。这就充分体现了其博大精深的哲学本质。
除去《易》经图、文相配的哲学著作形式，中国古代以纯文字写成的哲学著作，研究探讨问题中，亦同样是“天、地、人、时”四大要素综合在一起进行考虑。例如《黄帝经·十六经·前道》说：“治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳之为用。”这短短一句话中，就包含了“天、时、地、人”四方面的客观条件，同时更指出了研究事物规律是为“用”的主旨。《易》经更强调说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”①，“乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”②
设例而言，如果用西方的哲学观点来看天、地、人、以及自然万物，则天就是天，地就是地，人就是人，万物就是万物，而人是主宰一切的万物之主。不论是黑格尔还其他哲学家，都是将事物变化看作是一种“创造”和“消灭”，他们根本没有将人类自身看成是自然界的一个组成部分，而是将人类看成了自然万物的主宰者，认为人的价值高于自然万物，自然万物都
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① ② 《周易·系辞上传》。
得为人类服务，都得听从人类的摆布。例如，美国的哲学家詹姆斯（W．James）就号召人们向大自然开战，他这样说：“可见的大自然完全是可塑的和冷漠的，——它是一个道德的多元宇宙……但不是一个道德的宇宙。对这样一个妓女（指大自然），我们无须忠诚，我们与作为整体的她之间不可能建立一种融洽的道德关系；我们在与她的某些部分打交道时完全是自由的，可以服从，也可以毁灭它们。”①
毋庸讳言，近代，在思想领域，是西方哲学思想主导着世界潮流。由于西方哲学与文化的总特点是，“人的个性价值高于自然界的价值。人被看作正在继续着上帝的创造活动，是自然界的特殊的有灵性的组成部分。人的能动性指向外部，指向对
周围世界的改造并使它服从于人。认为，在自己的造物活动中，依靠对自然规律的理性认识，人是不受限制的。”②这也就是“向大自然开战”、“征服大自然”的思想理论根源，也是全世界自然环境遭受严重破坏，导致人类生存条件急剧恶化的重要原因之一。例如非洲撒哈拉沙漠以南地区，原先的植被是比较好的。后来，人们掠夺式的生产给自然植被造成破坏，使那里的土地逐步荒漠化，降雨量越来越小。1968年到1974年连续大旱，有两千五百万人受灾，二百多万人因此而丧生！我们中国自然也不是存在于与世隔绝的保险箱中，也会受到各种思潮的影响。“大批促大干，大干促大变”的战天斗地运动，同样给我们的自然条件造成了负面影响：原来的草地被开垦变为农田，农田又变为荒漠；“围湖造田”使原来可以蓄积大量洪水的湖泊变为农田和村庄，由此而抗洪能力减弱，一遇洪水就会给人民造成更大的祸患；森林、湿地覆盖面积在逐步缩小，因而引起了气候、空气都向不利于人类生产、生活的方向转变……
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① 詹姆斯：《道德战争》，载《回忆与研究》纽约，1911年第267~296页；《活下去值得吗？》载《信仰的意志》纽约，1897年第43～44页。
② 〔 俄〕В·С·斯焦平：《今日俄罗斯哲学：现在的问题与对过去的评价》，安启念、蔡永宁译，载《哲学译丛》1999年第一期，第37页。
依中国古典哲学思想理论来看待人与天地自然的关系，则就是另一番景象：它认为，人类是天地相感而化生，同自然万物一样，必须遵从客观自然规律办事，而不能违逆。逆自然规律行事就会招致灾祸。这也就是黄帝所说的“顺道”观点：“物各有其本性，谓之理。理之所在，谓之道。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知。合于道者则生慧，慧生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。”①又说，“顺
正者，用也。”② 依《管子》等书记述，黄帝之时，就曾封禁森林、矿产资源，以作有计划的开采利用，以便保持人与自然的和谐，以有利于保持相对持久的社会发展。这是中国古代在科学发展观指导下而行治国的例子。之所以如此者，是因为黄帝以中国古典哲学为治理国家的指导思想在发挥着作用。
二十世纪末，面对全球性的道德危机出现，全球性的环境污染所导致的人类生存环境恶化，全球经济一体化竞争、交流、发展的大趋势，以及随之而来的东西方文化交流、碰撞与激荡，西方的许多哲学家们开始对中国传统哲学感到了从未有过的兴趣。
尽管春秋以来的诸子之说，对中国古典哲学的完整性思想理论体系已经不知，而只是一种既不成其为哲学思想理论体系，又在论述之中并不一定都是完全正确的体现。中外学者对中国古典哲学的研究，亦都是依据这种不成哲学思想理论体系的资料。即使如此，他们就已经对此种哲学赞不绝口了。例如：
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① 《黄帝经·经法·论》。
② 《黄帝经·经法·四度》。
俄国的斯焦平认为，在中国的宇宙论中，不论是“道家和儒家的原则”，都不同于西方哲学中将世界“二元地分为自然界和人的世界”，而是将人类社会与自然界“视为完整的生命有机体，人只能在一定的界限内改造它。超出了这个界限就会导致系统的改变，向另一种状态转化，引起系统强烈的不可逆转的退化，众多的生物物种群落消失，人类灭亡。”“所以，在20世纪以来，当人类面临选择新的生存战略时，人们发现，很多在传统东方学说中深入研究过的思想，与产生于20世纪末技术文明深处的新的价值和世界观思想一致。”①
比利时的达米留引用普林斯顿大学教授和该大学博物馆东方艺术部负责人乔治·豪利（Georges Rowley）的话说：“作为宇宙原