theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第14部分

justice　and　charity；　leaving　everyone's　judgment　in　other　respects　free。　（48）　

But　I　will　speak　of　this　more　at　length　presently。　

　　　　　＇18：3＇　（49）　III。　We　see　how　necessary　it　is；　both　in　the　interests　of　the　

state　and　in　the　interests　of　religion；　to　confer　on　the　sovereign　power　the　

right　of　deciding　what　is　lawful　or　the　reverse。　（50）　If　this　right　of　judging　

actions　could　not　be　given　to　the　very　prophets　of　God　without　great　injury；　

to　　　the　　　state　　　and　　　religion；　　　how　　　much　　　less　　　should　　　it　　　be　　　entrusted　　　to　　　those　

who　can　neither　foretell　the　future　nor　work　miracles！　（51）　But　this　again　I　

will　treat　of　more　fully　hereafter。　

　　　　　（18：52）　　　　　　IV。　　　Lastly；；　　　　we　　　　see　　　how　　　　　disastrous　　　　　it　　is　　for　　　a　　　people　

unaccustomed　to　kings；　and　possessing　a　complete　code　of　laws；　to　set　up　

a　monarchy。　（53）　Neither　can　the　subjects　brook　such　a　sway；　nor　the　royal　

authority　submit　　　to　laws　　　and　popular　　　rights　set　up　by　　anyone　inferior　to　

itself。　（54）　Still　less　can　a　king　be　expected　to　defend　such　laws；　for　they　

were　not　framed　to　support　his　dominion；　but　the　dominion　of　the　people；　

or　　　some　　　council　　　which　　　formerly　　　ruled；　　　so　　　that　　　in　　　guarding　　　the　　　popular　

rights　the　　　king　　　would　　　seem　　to　　　be　　　a　　　slave　　　rather　　　than　　　a　　　master。　　　（55）　The　

representative　of　a　new　monarchy　will　employ　all　his　zeal　in　attempting　to　

frame　new　laws；　so　as　to　wrest　the　rights　of　dominion　to　his　own　use；　and　

to　reduce　the　people　till　they　find　it　easier　to　increase　than　to　curtail　the　

royal　prerogative。　（56）　I　must　not；　however；　omit　to　state　that　it　is　no　less　

dangerous　to　remove　a　monarch；　though　he　is　on　all　hands　admitted　to　be　a　

tyrant。　（57）　For　his　people　are　accustomed　to　royal　authority　and　will　obey　

no　other；　despising　and　mocking　at　any　less　august　control。　

　　　　　（18：58）　It　is　therefore　necessary；　as　the　prophets　discovered　of　old；　if　

one　king　be　removed；　that　he　should　be　replaced　by　another；　who　will　be　a　

tyrant　from　necessity　rather　than　choice。　（59）　For　how　will　he　be　able　to　

endure　the　sight　of　the　hands　of　the　citizens　reeking　with　royal　blood；　and　

to　　　rejoice　　　in　　　their　　　regicide　　　as　　　a　　　glorious　　　exploit？　　　（60）　　　Was　　　not　　　the　　　deed　

perpetrated　as　an　example　and　warning　for　himself？　

　　　　　（18：61）　　　If　　　he　　　really　　　wishes　　　to　　　be　　　king；　　　and　　　not　　　to　　　acknowledge　　　the　

people　　　as　　　the　　　judge　　　of　　　kings　　　and　　　the　　　master　　　of　　　himself；　　　or　　　to　　　wield　　　a　



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precarious　sway；　he　must　avenge　the　death　of　his　predecessor；　making　an　

example　　　for　　　his　　　own　　　sake；　　　lest　　　the　　　people　　　should　　　venture　　　to　　　repeat　　　a　

similar　　　crime。　　　（62）　　　He　　　will　　　not；　　　however；　　　be　　　able　　　easily　　　to　　　avenge　　　the　

death　of　the　tyrant　by　the　slaughter　of　citizens　unless　he　defends　the　cause　

of　tyranny　and　approves　the　deeds　of　his　predecessor；　thus　following　in　his　

footsteps。　

　　　　　（18：63）　Hence　it　comes　to　pass　that　peoples　have　often　changed　their　

tyrants；　　　but　　　never　　　removed　　　them　　　or　　　changed　　　the　　　monarchical　　　form　　　of　

government　into　any　other。　

　　　　　＇18：4＇　（64）　The　English　people　furnish　us　with　a　terrible　example　of　

this　fact。　（65）　They　sought　how　to　depose　their　monarch　under　the　forms　

of　law；　but　when　he　had　been　removed；　they　were　utterly　unable　to　change　

the　form　of　government；　and　after　much　bloodshed　only　brought　it　about；　

that　a　new　monarch　should　be　hailed　under　a　different　name　（as　though　it　

had　　　　been　　　　a　　　mere　　　　question　　　　　of　　names）；　　　　　this　　　new　　　　monarch　　　　　　could　　　　only　

consolidate　his　power　by　completely　destroying　the　royal　stock；　putting　to　

death　　　the　　　king's　　　friends；　　　real　　　or　　　supposed；　　　and　　　disturbing　　　with　　　war　　　the　

peace　which　might　encourage　discontent；　in　order　that　the　populace　might　

be　　　engrossed　　　with　　　novelties　　　and　　　divert　　　its　　　mind　　　from　　　brooding　　　over　　　the　

slaughter　of　the　king。　（66）　At　last；　however；　the　people　reflected　that　it　had　

accomplished　　　nothing　　　for　　　the　　　good　　　of　　　the　　　country　　　beyond　　　violating　　　the　

rights　of　　　the　　lawful　　　king　　　and　　　changing　　　everything　　　for　　　the　　　worse。　　　（67）　　　It　

therefore　decided　to　retrace　its　steps　as　soon　as　possible；　and　never　rested　

till　it　had　seen　a　complete　restoration　of　the　original　state　of　affairs。　

　　　　　（18：68）　It　may　perhaps　be　objected　that　the　Roman　people　was　easily　

able　　　　　to　　remove　　　　　　its　　tyrants；　　　　but　　　I　　gather　　　　　from　　　　its　　history　　　　a　　　strong　

confirmation　of　my　contention。　（69）　Though　the　Roman　people　was　much　

more　than　ordinarily　capable　of　removing　their　tyrants　and　changing　their　

form　of　　　government；　　inasmuch　　　as　　　it　　　held　in　　　its　own　hands　　　the　　　power　of　

electing　　　its　　　king　　　and　　　his　　　successor；　　　said　　　being　　　composed　　　of　　　rebels　　　and　

criminals　had　not　long　been　used　to　the　royal　yoke　（out　of　its　six　kings　it　

had　put　to　death　three）；　nevertheless　it　could　accomplish　nothing　beyond　

electing　　　several　　　tyrants　　　in　　　place　　　of　　　one；　　　who　　　kept　　　it　　　groaning　　　under　　　a　

continual　　　state　　　of　　　war；　　　both　　　foreign　　　and　　　civil；　　　till　　　at　　　last　　　it　　　changed　　　its　



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government　again　to　a　form　differing　from　monarchy；　as　in　England；　only　

in　name。　

　　　　　＇18：5＇　　　（70）　　　As　　　for　　　the　　　United　　　States　　　of　　　the　　　Netherlands；　　　they　　　have　

never；　as　we　know；　had　a　king；　but　only　counts；　who　never　attained　the　full　

rights　of　dominion。　（71）　The　States　of　the　Netherlands　evidently　acted　as　

principals　　　in　　　the　　　settlement　　　made　　　by　　　them　　　at　　　the　　　time　　　of　　　the　　　Earl　　　of　

Leicester's　mission：　they　always　reserved　for　themselves　the　authority　to　

keep　the　counts　up　to　their　duties；　and　the　power　to　preserve　this　authority　

and　the　liberty　of　the　citizens。　（72）　They　had　ample　means　of　vindicating　

their　rights　if　their　rulers　should　prove　tyrannical；　and　could　impose　such　

restraints　that　nothing　could　be　done　without　their　consent　and　approval。　

　　　　　（18：73）　Thus　the　rights　of　sovereign　power　have　always　been　vested　in　

the　　　States；　　　though　　　the　　　last　　　count　　　endeavoured　　　to　　　usurp　　　them。　　　（74）　　　It　　　is　

therefore　　　little　　　likely　　　that　　　the　　　States　　　should　　　give　　　them　　　up；　　　especially　　　as　

they　have　just　restored　their　original　dominion；　lately　almost　lost。　

　　　　　（18：75）　　　These　　　examples；　　　then；　　　confirm　　　us　　　in　　　our　　　belief；　　　that　　　every　

dominion　　　should　　　retain　　　its　　　original　　　form；　　　and；　　　indeed；　　　cannot　　　change　　　it　

without　danger　of　the　utter　ruin　of　the　whole　state。　（76）　Such　are　the　points　

I　have　here　thought　worthy　of　remark。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XIX　



　　　　　IT　　IS　　　SHOWN　　THAT　　THE　　　RIGHT　　　OVER　　　MATTERS　　　SPIRITUAL　

LIES　　　　　　WHOLLY　　　　　　　　　　WITH　　　　　　　THE　　　　　　SOVEREIGN；　　　　　　　　　　　AND　　　　　　THAT　　　　　　　THE　

OUTWARD　FORMS　OF　RELIGION　SHOULD　BE　IN　ACCORDANCE　

WITH　PUBLIC　PEACE；　IF　WE　WOULD　OBEY　GOD　ARIGHT。　

　　　　　（1）　　　When　　　I　　　said　　　that　　　the　　　possessors　　　of　　　sovereign　　　power　　　have　　　rights　

over　everything；　and　that　all　rights　are　dependent　on　their　decree；　I　did　not　

merely　mean　temporal　rights；　but　also　spiritual　rights；　of　the　latter；　no　less　

than　the　former；　they　ought　to　be　the　interpreters　and　the　champions。　（2）　I　

wish　to　draw　special　attention　to　this　point；　and　to　discuss　it　fully　in　this　

chapter；　　　because　　　many　　　persons　　　deny　　　that　　　the　　　right　　　of　　　deciding　　　religious　

questions　belongs　to　the　sovereign　power；　and　refuse　to　acknowledge　it　as　

the　interpreter　of　Divine　right。　（3）　They　accordingly　assume　full　licence　to　

accuse　and　arraign　it；　nay；　even　to　excommunicate　it　from　the　Church；　as　

Ambrosius　　　treated　　　the　　　Emperor　　　Theodosius　　　in　　　old　　　time。　　　（4）　　　However；　　　I　

will　show　later　on　in　this　chapter　that　they　take　this　means　of　dividing　the　

government；　　　and　　　paving　　　the　　　way　　　to　　　their　　　own　　　ascendancy。　　　（5）　　　I　　　wish；　

however；　　　first　　　to　　　point　　　out　　　that　　　religion　　　acquires　　　its　　　force　　　as　　　law　　　solely　

from　the　decrees　of　the　sovereign。　（6）　God　has　no　special　kingdom　among　

men　　　except　　　in　　　so　　　far　　　as　　　He　　　reigns　　　through　　　temporal　　　rulers。　　　＇19：1＇　　　（7）　

Moreover；　　　　　　the　　　rites　　of　　religion　　　and　　　the　　outward　　　　　observances　　　　　　of　　piety　

should　be　in　accordance　with　the　public　peace　and　well…being；　and　should　

therefore　　　be　　　determined　　　by　　　the　　　sovereign　　　power　　　alone。　　　（8）　　　I　　　speak　　　here　

only　of　the　outward　observances　of　piety　and　the　external　rites　of　relig