是第一次世界大战时间，而11月11日后来成了两次世界大战的停战纪念日。
7．前厅又称“三重掩蔽厅”，象征着1918年11月11日到1928年5月29日。倾斜的低
通道在这里变成了垂直方向。一般这被解释为“战乱当中的短暂间隔”。战争的可怕浩
劫后约有10年的暂时缓和期。这段本来从1914年到l936年的战乱期实际上从22年缩短成
为4年，否则如果用铭文上的话来说，将“无人幸免于难”。
8．第二低通道代表1928年5月29日到1936年9月15日和16日，象征“最后磨难”。
这显然与世界范围的经济萧条和局部战争相吻合。除了金字塔预言，还有大量预言提到
了1926年9月中旬这个时间，把它作为迈出“新一步”的关键时期，预示着情况的好转。
这个日期包括在希伯莱犹太人的新年里，与《圣经·旧约》中的年表相符，作为以色列
入最后磨难的终点。
9．通向国王墓的第二低道也被称为“宏伟的太阳大厅”，它是否可能象征一个堪
称“重建”的时期呢？还不能。金字塔学家认为，这里象征着“审判厅、民族净化厅、
真正的光明自西方重返厅”、是死亡和坟墓主人出现的大厅，它宣布“死亡已被光明吞
没”。这是个新时期，但形势依然十分严峻。■重新发现的知识
令人惊奇的是，以上结果不单单为金字塔学家所获得，其他一些独立的研究者也殊
途同归。例如，玛沙姆·亚当斯在研究埃及《死亡书》时也得出了同样的结论。换句话
说，现代天文学的日期与古埃及金字塔通道和走廊的设置竟然互相吻合。戴维森对此也
表示惊奇，他说：“实际上是处于一条不间断的上升线上。但是，第一上升通道人口很
低，它迫使人们上行时不得不弯着身子，而它通向的大走廊却橡现代的两层楼房那么高。
按照玛沙姆·亚当斯的说法，这两条通道共同构成了古埃及人所说的‘双重的真理大
厅’。第一上升通道是‘黑暗的真理大厅’；而大走廊则是‘光明的真理大厅’。那么，
金字塔的几何天文学联系的日期是什么呢？‘黑暗的真理大厅’的开端明确的几何位置
在公元前1486年4月，从埃及编年史和《圣经旧约》年表上都能找到这个日期。这是以
色列人出埃及的日期。第一上升通道终端（‘黑暗的真理大厅’）的日期是公元30年4月7
日，星期五，是耶稣蒙难日。大走廊人口处（‘光明的真理大厅’的开端）的日期被埃及
人称为‘渡过生命的净水’。
“同样，经过低通道口时，人们必须卷起身子，与大战时期吻合。确定这些日期不
仅靠这段通道的长度，而且要靠某些能够测出度量的明显的几何角度。”
古埃及人的设计与现代度量之间一切相近甚至相同的现象，不能不使现代人为之瞳
目结舌。
大金字塔后来被用来作为埃西斯神和奥希瑞斯神的宗教奥秘的象征，而且其结构与
陵墓相似。但金字塔学家坚信：金字塔建筑师的本来目的就是传达他们拥有的科学知识。
这些知识在后来的数百年中会失去，最终在某个时代、某种文明中被重新发现，井派上
用途。这个时代的文明将会在公元158年至公元2045年之间繁荣发展。
■23O万块巨石制作的《圣经》
大金字塔仅仅作为人类历史和人类文明史的里程碑，就已经十分辉煌了。因此，天
性热爱奇迹的古希腊人自然把金字塔视为世界七大奇迹之一。不过除此以外大金字塔还
被誉为一部用石头制成的《圣经》，一个永远体现着救主临世的信息和预言的考古纪念
碑。金字塔是人类为数不多的最高成就之一。
诞生于1776年的美国用截去塔顶的平面金字塔作为新生的共和国铸造的国玺上的象
征，上面还刻着铭文：“annuit co…eptis”（意为“他使我们开端成功”）。截下来的
塔顶上有一只鹰代表美国，塔顶悬在金字塔的上方。
1776年7月4日成立的国玺委员会成员弗兰克林、杰弗逊和亚当斯在当时几乎不可能
了解金字塔巨石中隐藏的奥秘的十分之一乃至百分之一。他们也几乎不可能知道金字塔
的最简单的度量。
假如他们已经知道：天文学家和工程学家弄清了金字塔的通道系统是一种天文年表
或时间之钟，为6000年的历史划上了一条连续线，以1000个太阳为单位，以塔上的1英
寸代表太阳历的一年，表示出了公元前4000年、公元前3000年、公元前2000年、公元前
1000年、公元年、公元1002年以及公元2001年秋分的时间；假如他们已经知道：金字塔
建设者们确定的一系列年时值在5000年时间内没有任何两年相同，他们会作何感想呢？
难道他们不会得出结论说，是上帝引导他们选择金字塔为象征用在国玺上，作为共和国
持久胜利的保证和预示吗？也许，这正是他们得出的结论。
无论怎样，为新生共和国的国玺选择这个象征的确十分奇特，它激起了每一位金字
塔学家和评论家的好奇。到了1935年6月15日，美国财政部长宣布，国玺上的这个金字
塔图案从此将印在美国纸币上，这确实令人感到非常惊奇。
第七章 人兽合体的奇迹
1998年7月的一天，游人们正在吉萨的狮身人面像前拍照留影，惊叹古埃及文明的
不可思议。3000多年前的人类，凭着当时的技术手段，竟然能建造出这样一尊庞大而又
奇特的塑像。人们一面看着它，一面思考着这样一个问题：古埃及人是出于何种目的、
基于何种信仰才建造了这样一个人头、狮身、牛尾、鹫翅的合体怪兽呢？
就在这时，从一辆急驶而至的卡车上跳下了一群手持卡宾枪的男人，随着一阵密急
的扫射，游人们来不及作出任何反应，便全部倒在了血泊之中。
一阵硝烟过后，这里已俨然变成了地狱。四处血迹斑斑，完全没有了刚才还弥漫在
空气中的浪漫和快乐。
这群歹徒在警车赶来之前就登上卡车，抢惶逃跑了，只给人们留下一段充满血腥的
恐怖记忆和一个恶梦般的故事。
警察署立即着手调查这起暴力事件的肇事者。但经过半年的努力仍然一无所获，仿
佛这群杀手是从地狱中钻出来的一般。
从现场调查发现，这些死者来自世界各地，并没有特别反对某些国家或组织的迹象。
特别奇怪的是，每个死者都被歹徒们剜去了右眼，似乎在给我们传达着这样—个信息：
他们看见了不该看见的东西！
如果真是这样的话，狮身人面像究竟隐藏着什么样的秘密，会给这些无辜的游人带
来如此惨烈的杀身之祸呢？狮身人面像本身的存在究竟又意味着什么呢？
■哈尔夫教授的发现
40年前，一位任教于芝加哥大学的美国地质学家让·哈尔夫教授突然对几张狮身人
面像的照片产生出浓厚的兴趣。
在这座狮身人面像的表面，有许多很深的沟壑，它们全都横行排列，一层层密存在
狮身人面像的表面，使这座古老的石雕显得更加苍老和神秘。人们普遍认为，这一奇特
的现象的产生，是因为古埃及地区干燥的气候和强烈的沙漠风暴使狮身人面像受到了风
化。一直以来，无论是正统的古埃及学研究者，还是到此来作过实地考察的各类专家，
都对这一解释深信不疑。而且谁也没有怀疑过建造这一石像的真实目的。
更令人吃惊的是，对于为什么采用人头、狮身、牛尾、鹫翅这种奇特的合体方式，
没有人能够作出令人信服的解释。
让·哈尔夫教授不是一个古埃及学家，甚至对考古学也一窍不通。让他感兴趣的，
是密存在狮身人面像表面的沟壑。
让·哈尔夫教授久久地凝视着这张照片，最后用肯定的语气说：“这些沟壑是因雨
水冲涮而形成的！”
作为气象地质学的研究专家，哈尔夫教授在侵蚀和风化的研究领域有着很深的造诣，
即便如此，他仍然被自己所下的这一结论惊呆了。
哈尔夫教授决定亲自前往实地进行考察。他带着几名助手迅速飞往狮身人面像所在
地、埃及最著名的观光区吉萨。那里不仅有狮身人面像，同时还有举世闻名的金字塔群
落等，一系列在古埃及第三王朝全盛时期留下来的大量古代遗迹。经过一系列细致而严
谨的考察和取样分析，哈尔夫教授最终证实了自己的判断。他立即向世人宣布，狮身人
面像上面的沟壑是因雨水冲涮而形成的，而决非如传统的考古学者们认为的那样，是因
风沙侵蚀而形成。
当哈尔夫教授的这一研究成果发表在当年的世界学术年刊上后，立即招致了大批古
埃及学者的强烈不满，许多研究者对此一片哗然。
古埃及学者们强调：在哈夫拉王建造金字塔和狮身人面像的年代，埃及的气候已十
分干燥，不可能有终年丰富的降雨，更不可能有雨水侵蚀石像的现象发生。而且，对于
一个对古埃及学一无所知的人而言，他的任何关于狮身人面像的论证都是可以置之不理
的。
面对这些汹涌而至的责难和不理解，哈尔夫教授心情平静，因为他已经对此有所预
料。但无论如何，他还是下定决心要将自己的发现公诸与众，因为这是一名学者本着严
肃的态度向“权威”发出的科学的挑战。他说：“我是以一种科学的态度来对待科学，
请你们也科学地对待我的发现。”
但事与愿违，哈尔夫教授的请求被人们晾在一边不予理睬。在一片非难声中，教授
痛苦极了，最后导致精神失常而十分伤心地在郁闷中结束了自己的一生。
■人类共有的记忆
吉萨惨案的发生，让世人再次把目光转到了狮身人面像身上。我们突然发现，这座
古老而神秘的雕像竟然还有着那么多我们尚未完全知晓的秘密，如果按照让·哈尔夫教
授的见解，这座狮身人面像应该修建于北非大陆还到处都有茂密的热带雨林的时期。而
这一时期按照地质年代推测，竟然在1 年前！
也就是说，这座雕像并非古埃及第三王朝法老卡夫拉王为彰显自己的功绩所修建，
而不过是有人假托他的名义所散布的谣言。因为在此之前，狮身人面像就实实在在地存
在着了。
这样的推论也许会让人感到匪夷所思，但那时的人们，究竟是出于一种什么样的目
的，为了向后人传达什么样的信息，才建造了这尊庞然大物呢？
几乎所有关注这一事态的研究者们，都迫不及待地从世界各地汇聚到了吉萨高地。
也许这时人们才回想起了让·哈尔夫教授曾经作过的努力和令人同情的遭遇。如果我们
早在那时就不再固步自封、鼠目寸光，就能以严谨科学的态度接纳哈尔夫教授的研究成
果的话，我们对古埃及的研究绝对不会是今天这个样子，甚至可以毫不夸张地说，我们
对人类未来命运的探索，也绝对不会如今天这样浮躁和无所适从。
我们开始探索，希望没有漏过任何一个可资研究分析的线索，从金字塔到狮身人面
像，从法老的墓地到雅典娜神殿……我们发现，在古埃及遗址的每一个角落：墓地、石
碑、雕塑、器皿、装饰、绘画……几乎都可以找到一种被称之为“斯芬克斯”的古怪图
案，它们无一例外地均为人兽合体，尽管在表达方式上不尽相同，但是它们都是由人、
狮、牛、鹰共同组成。
也许我们可以将其称为“斯芬克斯现象”或“斯芬克斯文化”。
这种现象或文化似乎带着一种蔓延的趋势，从古到今，从内向外。
在南美洛基山、在大和民族繁衍生息的日本岛、在世界屋脊藏传佛教的那些寺庙里，
以及世界上许多其他地方，我们都能找到这种类似于人兽合体的东西。
这些东西往往作为一种带有某种神力象征的圣兽出现，它们能够拯救人类于水火之
中，能够医治或者复活人类中的英雄，甚至可以直接降临人间，以拯救正一步步走向衰
败的人类社会……
也许，我们由此可以得出这样的推论：这种斯芬克斯正是人类共有的记忆？也即是
说，万物同源，我们人类也曾经拥有过对另一种精神的共同追求。这种追求存在于我们
记忆的深处，从远古走来，在某一个历史与现实的交汇点，获得了足够的能量之后，它
将再一次以生命的形象突然呈现于我们的眼前。
也许，我们不应该再在历史的旅途中踯躅不前了，而应该迈开大步，大胆地去探寻
过去、现在和未来的真实。
第八章 丹尼斯预言
人们对斯芬克斯的研究并未仅止于