在一度居住着太阳神的信徒的圣庙内，修士正在唱着他们的赞美诗。①
除了宏伟的太阳神庙以外，在秘鲁首都及其附近地区有很多较小的庙宇和宗教会堂，据说数达三、四百个；②因为库斯科是一个被奉为神圣的地方，它受到崇敬不仅因为它是印加王的所在地，而且因为它是所有那些主宰这个帝国的各个
①米勒：《回忆录》，第２卷，第２２３、２４页。②埃雷拉：《通史》，第４册，第８章。“在那个城市方园十七里内有４００多个地方奉献祭品，耗资惊人。”见翁德加多：《第一次叙述》，手稿。
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第 三 章７０１
民族的神灵的所在地。 它是受到太阳神喜爱的城市；在这个城里对太阳神的礼拜非常隆重；有位古代史学家说，“城里的每一处泉水，每一条道路和每一道墙，都被认为是一个神圣的奇迹？
①“而且对一个印第安贵族来说，如果在他的一生中的这个或那个时期没有到”秘鲁的麦加“
来朝过圣地的话，那将是遗憾的事。其他的庙宇和宗教建筑物分布在各省，其中有些建筑的规模几乎可以同首都的建筑媲美。 这些庙宇的看管人组成了他们自己的一支队伍。 仅在科里坎查庙供职的工作人员的总数，包括那些神职人员在内，不下四千人。②
在这所庙里和在全国各地的所有神职人员中的为首者是大“高僧”，或被称为“比利亚克。 布穆”
③。 他的地位仅次于印加王，而且通常是从印加王的兄弟或近亲中选拔的。 他由国王任命，终身任职；然后他把他那阶层的人任命到下属的职位上去。 这个阶层人数众多。 属于这一阶层的那些在库斯科的太阳神庙里任职的人，完全来自印加王的神圣家族。 各省的神庙里的主管人选自印第安贵族家庭；但是每个地区的高僧职位保留给王族人员。这一规定旨在保持信仰的纯洁性，
①“库斯科城是诸神的宫殿，那里的每条通道、每座墙壁或每个水源都非常神秘。”见翁德加多：《第二次叙述》，手稿。②《征服秘鲁居民》，手稿。 的确是一支队伍，例如，正象谢萨。 德莱昂所说的，位于通往智利的道路上的著名的比尔卡斯庙里的僧侣和仆役为数达四万人！
（《秘鲁史》，第８９章。）
与这些太阳神庙有关的每件事物似乎都是庞大的。但我们很容易认为这是“四千”的笔误。③原文为Ｖｉｌａｃ
Ｖｍｕ。——译者
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８０１第一卷 导言——印加文明概貌
并且防止任何违反有详细规定的庄严的仪式的情况。①
神职人员阶层，尽管人数众多，却没有任何特殊的标记或服装与这个民族的其他人相区别。 它既不是这个国家不发达的科学的唯一的保存者；也不负有教育的任务；如果可以把他们称为教区人员的话，却不担负起教区人员的职责；不象在墨西哥那样，这种职责使僧侣与广大人民联系在一起。这种特殊性的原因也许可以追溯到一个象印加贵族那样的较高阶层的存在，那个阶层出身的高贵，远远胜过一切人间的官职，以致从某种意义上说，他们独享了人民在宗教上的崇敬。实际上，他们是这个国家的神圣阶层。 无疑的是，正如他们当中很多人所做的那样，他们当中的任何人都可以自行担负起神圣的任务；他们本身的标记和特权已为人们所充分理解，不需要任何进一步的标记来使他们同人民分开。僧侣的职责限于照管庙内的事务。 即使就庙内而言，他也不经常在场，因为在经过一定的期限之后，他便被他那阶层中其他同胞所代替，这些人是定期轮换的。 他的知识只限于了解他那宗教的斋期和节日，以及与这些斋期在节日相应的各种不同的仪式。 这些知识虽然可能是琐碎的，但不容易掌握，因为印加王的礼仪包括一套例行的仪式，其复杂和讲
①萨缅托：《最初发现》，手稿，第２７章；《征服秘鲁居民》；手稿。 据加西拉索说，只有当僧侣们是在从事庙内的事务期间，才由太阳神的财产供养他们。而在其他时候，他们要由他们自己的土地供养，如果加西拉索说得对的话，分配土地给他们的方式和分配给这个国家的其他阶层的方式一样。 见《王家评论》，第１卷，第５册，第８章。
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第 三 章９０１
究的程度，可与任何国家（无论是异教徒国家还是基督徒国家）的相比。 每个月都有与之相应的一个或几个节日。 四个主要的节日是与太阳神有关的，庆祝他每年行程中的伟大的时刻，夏至、冬至和春分、秋分。 也许最盛大的全国性庆典是“赖米”节的仪式，它是在夏至日举行的，那时太阳神已经到达了他的轨道的最南端，然后折回，仿佛要用他的出现来温暖他的特选子民们的心。 在这个节日里，来自全国不同地区的印第安贵族们蜂拥进入首都，参加这个盛大的宗教庆典。在节日以前的三天是一个全面的斋期，家家户户禁止点火。 当指定的一天来到时，印加王及其朝廷，在全城居民的跟随下，于黎明前在广场上集合，迎接太阳的升起。 他们穿着他们的最好的服装，印第安贵族彼此竞相炫耀身上佩戴的贵重的装饰品和宝石，而由他们的侍从给他们撑在头上的用华丽的羽毛和色彩绚丽的织物制成的罩盖，使得广场和通向广场的街道仿佛笼罩在一个巨大而宏伟的顶篷之下。 他们兴奋地看着他们的神灵的来临；而在它的最初的全色光芒刚一照射到首都的塔楼和高大的建筑物时，立刻从聚集的人群中爆发出一阵欢呼，伴随着的是欢快的歌声和原始乐器的强烈的节奏，当它的灿烂的光环从东山上升起，以其全部光芒照射在它的信徒们身上时，欢呼声越来越大。 在通常的礼拜仪式之后，印加王向这个伟大的神灵献酒，装酒的是一个巨大的金瓶，里面盛满了用玉蜀黍或龙舌兰酿成的酒，印加王在亲自尝过这酒后便把它分赐给他的王亲国戚。 这些仪式结束
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后，庞大的人群排成行列，向科里坎查庙进发。①
当他们进入这座神圣的建筑物所在的街道时，所有的人都脱掉鞋子，只有印加王及其家属例外，他们在走过庙门时才脱鞋，除了这些尊贵的人们以外，其他人是不准进入庙门的。②在经过一定时间的虔诚的礼拜之后，国王在他的宫廷人员的陪同下再次露面，然后是开始做供献牺牲的准备。 秘鲁人供献的祭品为牲畜，谷物，鲜花和香胶糖；有时还以人为牺牲，在这种情况下通常是选一个儿童或美丽的少女作为牺牲者。 但供献这种牺牲的情况是很少的，只用于庆祝某个重大的政治事件，例如国王加冕，王储诞生，或某次重大的胜利。 在供献牺牲之后从来没有举行过人肉宴，这种人肉宴对墨西哥人或对那些被印加王征服的许多凶悍部落来说，却是司空见惯的事。 的确，对于那些印第安民族来说，印加王进行的征服可以被认为是一件好事，即使只从他们反对吃人肉的习俗和在他们的统治下减少了以人作为牺牲的情况来说也
①《王家法院的声明》，手稿；萨缅托：《最初发现》，手稿，第２７章。 读者可以从马蒙泰尔：《印加诸王》传奇中读到关于秘鲁的节日的生动的、并不夸张的叙述。这位法国作家从这些豪华的仪式中看到适合于他自己的文学上的夸张的东西。 见第１卷，第１章，至第４章。②“普通的印第安人不敢穿着鞋从太阳神大街通行，即使是尊贵大人也不能穿着鞋走进太阳神大街的房子。”见《征服秘鲁居民》，手稿。
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第 三 章１１
是如此。①
在“赖米”节里，供献的牺牲通常是骆马；祭司在把牺牲开膛之后，从显示的迹象中寻找关于神秘的未来的启示。如果预兆不吉，就要再宰一头牺牲，希望得到比较满意的预兆。秘鲁的占卜者也许可以从罗马人那里得到很大的教益——把符合国家利益的每一个兆头都认为是吉兆。②
然后是用一面由磨光的金属制成的凹透镜点火，这面镜子把太阳的光线聚集为一个焦点照射在一堆干棉花上，很快使之着火。 这是古罗马在类似情况下使用的方法，至少在虔诚的努玛（Ｎｕｍａ）统治时期是如此。 当天空被云遮盖，信徒
①加西拉索。 德拉维加断然否认印加王以人为牺牲；另一方面，他坚持说他们在他们征服的每一个曾经存在过以人为牺牲的情况的国家里，都废除了这种做法。（《王家评论》，第１卷，第２册，第９章，以及其他地方。）但在这个重大的事实上，与他的说法截然相反的有：萨缅托：《最初发现》，手稿，第２２章；《王家法院的声明》；蒙特西诺斯：《秘鲁古代史》，手稿；第２册，第８章；巴尔沃亚：《秘鲁历史》，第５章，第８章；谢萨。 德莱昂：《秘鲁史》，第７２章；翁德加多：《第二次叙述》，手稿；《阿科斯塔丛书》，第５册，第１９章，——而且我猜想，如果我追根究底的话，可能还要加上几乎每一个古代史权威作家；其中有些人是在征服后不久来到这个国家的，当时它的原始的制度还在盛行，在这样一个问题上，这些人比加西拉索本人更应该受到尊重。 作为印加人的后裔，想要给他的民族洗刷掉这样一个丑恶的污点，这是很自然的；如果他在他的国家荣誉攸关的某些场合下，使自己显得“几乎近于盲目”，我们应该宽恕他。为了对秘鲁政府公正起见，应当补充说，权威们一致承认，以人作为牺牲的情况很少，无论从次数或规模上来看都是如此，只限于正文中提到的那些特殊的场合。②西塞罗：《论老年》一文中写道：“当时有个算命的人敢于说出，他算出的最好的命是向共和国致敬”。
应当指出，这种用挖视动物内脏的方法来占卜，在新世界各国中是罕见的例子，如果不说是唯一的例子的话，尽管这在旧世界的异教徒国家的供献牺牲的仪式中是司空见惯的。
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２１１第一卷 导言——印加文明概貌
们看不到太阳神的脸时，就被认为是一个凶兆，于是就要用摩擦点火。 这个圣火交给“太阳神的贞女们”照管；如果在一年当中由于任何疏忽而使它熄灭时，就被认为是一场灾难，将给这个王国带来奇祸。①然后就要在太阳神祭坛上举行杀牲烧祭。 这种牺牲只不过是宰杀大批骆马的前奏，这些骆马是太阳神的牲畜的一部分，它们不仅为印加王及其宫廷提供了一顿宴席，而且使那些在节日里为他们注定要过的苦难生活赎罪的人们饱餐一顿。 太阳神的贞女们的巧手用玉米面捏制的一个美味的面包或糕饼，也放在王家的宴席上，主持宴席的印加王用这个国家酿造的酒大杯大杯地向他的上层贵族们祝酒，然后一整天的狂欢在音乐和跳舞中于夜间结束。 跳舞和饮酒是秘鲁人最喜欢的娱乐。 尽管献祭在第一天就结束了，这些娱乐却继续好几天。 这就是盛大的“赖米”节；这个节日以及其他类似的节日的反复出现，给这个社会的较低阶层的人们被指定从事的单调的劳动有了调剂。②
在这个重要的节日里分发面包和酒的做法，在那些最初来到这个国家的正统的西班牙人看来，与基督教的圣餐礼有
①“他既诅咒长明之火他也诅咒永恒的守夜。”
普鲁塔克在他写的《努玛传》中描述了罗马人用来点燃圣火的反射镜是铜制的凹镜，但不象秘鲁人的镜子是圆形而是三角形的。②《阿科斯塔丛书》，第５册，第２８、２９章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第６册，第２３章。
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第 三 章３１
惊人的相似之处；①正如在秘鲁人似乎并不经常使用的忏悔和苦行赎罪的形式上，他们看到与基督教会的另外一些圣礼巧合。②一些善良的神甫们喜欢探索这样的巧合，他们认为这是撒旦的计谋，他想用假冒基督教的神圣的仪式来诱使他的牺牲者上当。③另外一些有不同想法的人认为，从这种相似之处中可以看出，有某些最早的福音传播者，也许是一位使徒本人，曾经来到这个遥远的地区，在他们当中散布了宗教信仰的种子。④但是，似乎没有必要求助于撒旦或尊敬的圣徒的干预来说明存在于远离基督教的光辉的国家之间的巧合，而且实际上这种巧合在基督教的光辉还没有照耀世界时就已存
①“在仇恨撒旦和假想有撒旦存在的说法中，最出色的是说他不但在偶像和牺牲上进行假冒，而且在某些仪式上，在我主耶稣基督创立的我们的圣礼上假冒，而且在特别想要模仿神圣教会的一