燕山夜话（四集） 咏蜂和养蜂
“不论平地与山尖，无限风光尽被占有。
采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜？“
这是唐末五代的著名诗人——罗隐《咏蜂》的七言绝句。从前四年制的中学生大概 都读过这首诗。有的老师还出了一个作文的题目——《读罗隐咏蜂七绝有感》。更有的 老师叫学生自由地写一首和诗，可以交卷也可以不交卷，谁交了的就多给几个分数。我 当中学生的时候，就曾经写过一首和诗，并且是步罗隐原韵的。和诗的原句是：
“踏遍溪山十二尖，艰难生计不须占！
世间多少伤心客，何惜捐输一滴甜？“
现在看起来，我的和诗当然十分幼稚。不过，那时候对于蜜蜂的辛勤劳动和人间为 生计而操劳的广大群众，已经有了相当的同情。这许多年来，进一步从生产的角度认识 了养蜂的重要。前些日子，有两位记者访问了香山的养蜂场。他们的报道又引起了我在 这方面的一些回忆和新的兴趣。
蜜蜂对于人类的益处很大，而它们自己的寿命却很短。酿蜜的工蜂顶多能活七、八 个月，有许多只活了一、二个月就死了。它们酿造一斤蜜，大约要采五十万朵左右的花 粉。所以，在采蜜最忙的季节，许多工蜂往往飞在中途就力竭而死。
一群蜜蜂，除了一个蜂王和几个雄蜂以外，主要是由工蜂组成的。每个蜂群一般要 有两三万头工蜂，达到此数或者多于此数的称为强群，少于此数的则是弱群。养蜂要养 强群才有利于生产，否则不但不利于当前的生产，而且有长期不利的影响，甚至于蜂种 都会变坏了。
凡是养蜂的人都知道，好蜂要有好种。而品种优良的蜜蜂，古书中叫做“，或叫 ”范蜂“。李时珍在《本草纲目》
中说：
“蜂尾垂锋，故谓之蜂。蜂有礼范，故谓之。礼记云：
范则冠而蝉有緌。化书云：蜂有君臣之礼。是矣。“
只要稍加观察，我们就会发现，每一群蜜蜂都是一个组织严密的集体。它们内部有 分工，无论营巢、采蜜、保育幼虫、清理蜂房等杂务，都有专责。并且所有的蜂群，照 例“一日两衙”，非常有规律。李时珍还说：
“凡取其蜜不可多，多则蜂饥而不蕃；又不可少，少则蜂惰而不作。……取惟得中， 似什一而税也。”
可见李时珍简直把蜂群看成和人类社会差不多，把割蜜也比做“什一之税”，主张 不过多又不过少。与李时珍的这些观点相似的，在明代还有一个宋应星，他在《天工开 物》中写道：
“凡蜂不论于家于野，皆有蜂王。王之所居，造一台，如桃大。……王每日出游两 度，游则八蜂轮值以侍。蜂王自至孔隙口，四蜂以头顶腹，四蜂傍翼飞翔而去。游数刻 而返，翼顶如前。畜家蜂者，或悬桶檐端，或置箱牖下，皆锥圆孔眼数十，俟其进入。 凡家人杀一蜂二蜂皆无恙，杀至三蜂则群起螫人，谓之蜂反。凡蝙蝠最喜食蜂，投隙入 中，吞噬无限。杀一蝙蝠，悬于蜂前，则不敢食，俗谓之枭令。”
历来论述养蜂问题的书籍还有不少，我想不必列举。只是明代刘基的《郁离子》一 书，不大受人注意，其中有一段关于养蜂的记载，仍有介绍的必要。他说：
“昔灵丘丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫。其置也，疏密有行， 新旧有次；坐有方，牖有向；视其生息，调其暄寒，以巩其架构。如其生发，蕃则析之， 寡则裒之；却其蛛、蟊、蚍蝣，猕其土蠭、蝇豹。夏无烈日，冬不凝澌。飘风吹而不摇， 淋雨沃而不渍。其分蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。丈人于是不出户而收其利。”
刘伯温的这一段话，我觉得是比较全面地论述了养蜂的方法，很值得养蜂的人员做 参考。
在北京的各个农场中，就现有的条件说来，养蜂业显然大有发展的可能。这是大家 公认的用力少、成本低、得利大的一项副业生产。如果我们能够到处多栽花果树木，增 加蜜源，那末，不止养蜂业可以发展，北京的自然风光和物产状况也会更加丰美。
燕山夜话（四集） 下雨趣闻
一九六二年四月二十六日的《人民日报》第五版，刊登了“有关雨的趣闻”，共有 三则，都是外国的，大概因为那一版全是国际资料的缘故。但是，我却因此想到我们中 国古书记载的下雨趣闻，比外国的更多得多。
虽然，从前许多作者，对于各种自然现象，不能理解，只把它们记录下来；而后来 的许多读者，甚至于又都把它们当做神话看待，这就使大批可供科学研究的资料长期被 埋没，实在可惜。不过，历代记录的这类材料，有许多总算保存下来了，谁有兴趣，尽 可以把分散的材料，集中到一块，加以分析研究，也许可以解答某种特殊的问题，也未 可知。
例如，说到钱雨。人民日报登载的材料中，叙述“一九四○年的一天，苏联高尔基 州突然下了一阵带有大量古老铜钱的雨，人们把这种雨叫做铜钱雨”。而在我们中国， 这样的例子就很不少。据南北朝时代的任昉在《述异记》一书中载：“周时，咸阳雨钱， 终日而绝。”“王莽时，未央宫中雨五铢钱。”
“汉世，颖川民家雨金铢钱。”又据《宋史》《五行志》载：“绍兴二年七月，天 雨钱，或从石甃中流出。”明代的《稗史汇编》也有这样的记载：“成化丁酉六月九日， 京师大雨，雨中往往得钱。”可见钱雨并非奇事。
而且，我们还知道有金雨。《竹书纪年》载：“夏禹八年夏六月，雨金于夏邑。” 后来任昉也写道：“先儒说：夏禹时，天雨金三日。古诗云：安得天雨金，使贱同如土。 是也。”他在《述异记》中又写道：“周成王时，咸阳雨金。今咸阳有雨金原。”“汉 惠帝二年，宫中雨黄金、黑锡。”“汉世，翁仲儒家贫力作，居渭川，一旦天雨金十斛 于其家。”象这样的金雨不知道外国是否也有。
还有五谷雨。任昉说：“吴桓王时，金陵雨五谷于贫民家、富者则不雨矣。”照他 这么说，好象老天爷居然也会区别贫富似的。这当然是一种附会。宋代刘敬叔的《异苑》 又载：“凉州张骏，字公彦，九年天雨五谷于武威、燉煌，植之悉生。”在五谷之中， 有降稻米的。如晋代崔豹的《古今注》载：“惠帝三年，桂宫、阳翟俱雨稻米。”也有 降黍的。崔豹又写道：“宣帝元康四年，长安雨黑黍。”《宋史》《五行志》也说： “元祐三的六月，临江县涂井镇，雨白黍；七月又雨黑黍。”同样，《元史》《五行志》 载：“至元十一年十月，衢州东北雨米如黍；邵武雨黑黍，如芦罚В恍胖萦旰谑颍ひ亍《嘤校窠匀《持！庇钟杏晁诘摹４薇担骸拔涞劢ㄔ哪辏煊晁凇！薄靶鄣亍〗谌辏ぐ灿旰谒凇！钡比灰灿杏曷蟮摹＝呕摹恫┪镏尽吩兀骸昂何涞凼保狻⊙粝赜曷蟆！痹诟鞯叵刂局谢褂行矶嗤募窃兀颐挥幸灰蝗ゲ樵模饫锞筒涣芯倭恕�
如果只看上面所举的几部书，我们还不能完全发现其他各种下雨的趣闻。其实二十 五史和笔记小说中的材料，多至不可胜数。随便再打开《汉书》《五行志》，其中就写 道：“元帝永光二年八月，天雨草，而叶相胶结，大如弹丸。”这大概可以叫做草雨吧。 此外，崔豹还说过：“汉帝永和中，长安雨绵，皆白。”又说：“宣帝元康四年，南阳 雨豆。”《宋史》《五行志》也载：“元丰二年六月，忠州雨豆；七月甲午，南宾县雨 豆。”这些绵雨、豆雨等等例子可以说明，下雨的时候，能够随雨下降的东西还有不少， 决不止于我们所说的这一些。
那末，我们应该怎样解释这类现象呢？这些是神怪现象吗？显然不是。这些现象实 际上都是由旋风所引起的。旋风又叫做回风，古人早已知道它的厉害了。
明代《管窥辑要》一书，引唐代天文学家李淳风的话说：“回风卒起，而圜转扶摇， 有如羊角，向上轮转，有自上而下者，或磨地而起者，总谓之回风。”当回风刮起的时 候，飞沙走石，平地而起，直冲到高空中去。因此，地面的东西往往会被刮到天上，刮 到很远的地方，然后又落到地面上来。这样就形成了所谓钱雨、金雨等等奇怪的现象。 实际上这些现象的产生，道理却很简单。
我们走到郊外旷野去，常常看见一阵旋风卷起沙土，变成一条黄色的飞龙。据说， 人要是处于这个龙卷风的中心，就非常危险。甚至天上的飞鸟，如果碰上这股龙卷风也 逃不了。所以，《宋史》《五行志》说：“庆元二年十二月，吴县金鹅乡铜钱百万自飞。” 这当然是被旋风刮跑了的。《续文献通考》载：明代“洪武八年，库钱飞。时南台民家 屋上有钱，竖立瓦上，各贯以竹，或得一二十文，皆库钱也”。明代蒋一葵的《长安客 话》也写道，“涿州旧有塔在桑乾河中，名镇河塔。嘉靖元年，塔崩，内有古钱，皆飞 空如蜨。”把这些记载同前面所举的例子连起来看，问题的真相就表现得非常清楚了。
从下雨的趣闻中，我们不难知道，有许多离奇古怪的现象，只要仔细研究，其中都 有一些道理。因此，我们对于古人遗留下来的各种记录材料，甚至包括许多神怪记录在 内，也不要随便一概抹杀，而要从中寻找有用的东西。
燕山夜话（四集） 发现“火井”以后
前几天，遇见一位老乡。他告诉我：“就在咱们住的那个村庄，发现‘火井’了。” 这真是一个喜事。从来不知道有火井的地方，现在居然也有了火井，怎么不叫人高兴呢？
可是，在发现了火井以后，就应该赶快加以利用，千万不要让它白白地浪费掉，这 是最要紧的。即便由于它是新发现的，人们对它的资源状况，还不能一下子就了解清楚； 或者因为技术设备不够，还不能很快加以利用。然而，无论如何，我们总得赶快采取措 施，尽可能地利用它，而不应该使它受到无谓的损耗。
我们所说的火井，照现代科学的名称，就叫做天然气。这是一种气体燃料，即天然 产生的可以燃烧的气体。它的主要成分是沼气，化学名称是甲烷；此外，也包含有少量 的二氧化碳、氮气、氦气及其他气体。这就是说，它是一种混合的气体，外文译名又叫 做“瓦斯”。它的产生，如同煤炭和石油一样，也是由于埋藏在地下的有机物长期变化 而来的。正因为这样，所以它不但可以单独存在，也常常与煤炭或石油共生，因而同时 存在。这种气体聚集的地方，只要打一口井，它就会自然地喷出来。在喷口上一点就着， 火力很强，所以我国民间和古书上都把它叫做火井。
据宋代刘敬叔的《异苑》一书的记载，我国最早发现火井的地方是四川临邛县。他 写道：“蜀郡临邛县有火井，深六十余丈。汉室之隆，则炎赫弥亘；桓灵之世，炎势渐 微；诸葛一窥而更盛。”这里说到东汉桓帝和灵帝的时期，火井已经不如最初那样旺盛 了，可是诸葛亮去看了一下，火势却又旺起来。这当然有点近乎神话，十分牵强。不过， 天然气流动的情形，有时也会在某个时候旺盛，某个时候衰微，后来又转为旺盛的。
尤其值得注意的是，这个记载证明，我们早在汉代就发现了天然气，就已经知道火 井的用处。在科学史上，这恐怕也是应该大书特书的。
同书又说：“北狼山、遥火山西有火井，深不可见底，炎热上升，若微电。以草爨 之，即火发其山矣。”又据《邛州府志》载：“在州治西南八十里有火井。蜀都赋：火 星荧于幽泉，高焰煽于天陲。注曰：欲出其火，先以家火投之。须臾焰出，以竹筒盛之， 其火无灰。井有水、火，取井火煮水，一斛得盐五斗。家火煮之则盐少。”现在我们如 果到四川自流井等地，看看煮盐的情形，仍然和《邛州府志》的记载差不多。
翻开《潼川府志》，我们同样也能看到类似的记载。如：“在蓬溪县伏龙山下，地 洼若池。以火引之，有声隐隐出地中，少顷炎炽。夏月积雨停水，则焰生水上，水为之 沸，而寒如故。冬月水涸，则土上有焰，观者至焚衣裙。”这些都可以证明，在四川各 地，历代都有许多火井，终年不断地喷出瓦斯，遇火即燃。同时，在南方其他不少地区， 同样也有火井存在。
至于在北方，是不是也有火井呢？这在过去一般人的心目中，一直是个疑问。甚至 有的�
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