（《史记》）
曾曰：一个人如果贪图小便宜，首先一点，就是会使自己的眼界变得狭隘，将真正需要关注的东西忽略掉。其次，这种贪小便宜的习惯一旦形成，就会对小便宜处处留心，时时在意。留心的是自己在哪里吃了亏，如何才能找补回来；在意的是别人又在哪里得了好处，自己是否可以顺手牵羊、反手牵猪，捞回一些。再次，一旦习惯了贪小便宜，整个人就会变得俗气很多，再不可能理解一些崇高的东西，失去提升自己境界的可能。最后，一旦别人都知道你贪小便宜，你就会将自己与别人的关系弄得鸡飞狗跳般不得安宁。毕竟，人与人之间总会有一些小矛盾的，哪里能处处都做到一码齐？而且，你的这种贪小便宜的心理很容易为别人利用，给你一些小便宜尝尝甜头，却引诱或逼迫你去帮他取得更大的利益。
我们大家都非常熟悉的一个贪小便宜的经典故事是“守株待兔”。一次偶然的运气，却想转变为习惯性的结果，从而荒废了自己正当的事情，弄得最终潦倒无助，贻笑大方。
；守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。
战国时，宋国有一个农夫，他每天都到田地里辛勤地耕作，以维持全家人的生计。在他的田地里，有一棵大树。
有一天，那个农夫像往常一样来到自己的田地里，就在他全神贯注耕作的时候，一只兔子从草丛里窜了出来，跑得飞快，却一头撞到了那棵大树上，颈部断落，当场死亡。农夫见了，捡上兔子，高高兴兴地回家了。
“如果每天都能捡到兔子多好啊！”农夫想。
于是他把自己的劳作工具放在一边，每天都还是到田地里去，不过，此时他不是去耕作，而是躲在旁边的草丛里，守着那棵大树，看看有没有兔子又撞死了。
兔子倒没有再撞死，他也就没有再捡到兔子了。只是他家田地里的庄稼，由于长时间没有人管理，杂草丛生，艾草疯长，庄稼都已经没有了，当年的收成也就没有了。自己也就只好忍饥挨饿地过日子，害得家人也过不上好日子。后来，他的故事传遍了全国，他成了全国的名人，不过是被全国人耻笑的名人罢了。
心胸狭隘的小气度
曾曰：气度恢弘，大气派、大气度，人们总是这样来形容一个心胸开阔的人。与之相对应的是小肚鸡肠、小心眼。一个人心胸的开阔与否，气度的恢弘与否，实在是决定了他的层次。这里说的层次不只是说他能成就事业的层次，也是说他的人的层次。一个小肚鸡肠的人，难免会自甘下流，成为鸡鸣狗盗之徒。
一个气度恢弘的人，虽不免于贫困，但于其贫困时，你也可见其人格的魅力，纵使是在落难时，也不会失去其心胸的宽广，依然能超脱于小我之上，为一个更加大的目标去努力，为一个更加崇高的目标去奋斗。而一个心胸狭隘的人，则常常不免于下流，不能听别人的劝，不能面对批评，不能站在更加高的位置，不能展望更加宽广的世界，陷在自己的小范围中无法自拔。
这种心胸狭隘的小气度最明显的表现就是非常容易生气，对什么事情都看不顺眼。因为小肚鸡肠，装不下东西，往往对不合自己胃口的东西大发雷霆，常常弄得自己满腔怒火，同时也搞得其他人筋疲力尽。大家都知道《三国》中诸葛亮骂死王朗的事情吧，那就是这种心胸狭隘的人的下场——被气死。
；诸葛亮骂死王朗
三国之时，魏、蜀、吴三国连年交战。那一年，是魏国皇帝曹睿太和元年，蜀国的军师诸葛亮尽提汉中之兵，前出祁山，兵临渭水之西。
魏国派曹真为大都督，郭淮为副将，司徒王朗为军师，带兵迎敌，到渭水之西下寨。
一日，两军相迎，列成阵势于祁山之前，但见得队伍整齐，人马威仪，旌旗鼓角，各按次序。
魏国军师王朗乘马而出，单挑蜀国主将诸葛亮说话。王朗从汉朝桓、灵皇帝以来，一直说到曹操、曹丕、曹睿，证明魏国是天命所归，诸葛亮应该投降。
诸葛亮却对王朗本人破口大骂，说他“世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！……汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”
《人道》 第三部分我与自已（4）
王朗听完，气满胸膛，大叫一声，倒撞死于马下。
（《三国演义》）
曾曰：一个人不是说不可以有气，很多时候是应该有气的，比如说气势，比如说气度，比如说大气，比如说勇气，这都是需要气的。气可鼓不可泄，人都是靠着一股气支撑着，有了气，就可以气势磅礴，就可能气吞山河，一个人如果气泄了，那也就没有多大指望了。但是，我们不可有傲气，不可有小气，不可有怒气，不可有怨气，不可气急败坏，如果是有这些气，那就正应了中医的气伤身的理，害莫大焉。
一个人的气应该在哪里呢？应该在腹中而不是在胸中。气在胸中，往往伤心；气在腹中，则往往健胃。气在腹中，你就可以感受到自己腰杆挺直，是一顶天立地的人，是有担当的人。气不在胸中，则自然感到心胸开阔，有大气生焉。因此，要做到腹中有气，胸中无气，这样，才能虚怀若谷，胸中有丘壑。
要医这种心胸狭隘的小气度其实挺简单，那就是“存天理，灭人欲”。目光要放长远一些，不要只看见眼前；心胸放开阔一些，不要只想自己。清心寡欲，做一点静的工夫。每天都拿出一段安静的时间来反省自己，来寻求一种心灵的平静。
小脚女人的胆怯
曾曰：为什么小脚女人胆怯？因为她脚小，一只脚往往很难站稳，很容易摔倒，不能有什么大的动作，因此，只能是碎步，一小步一小步地走。这种胆怯，是由于自身的身体条件造成的。
；小脚女人
小脚，又叫三寸金莲。在中国古代，女子用布将自己的脚扎裹起来，使其变得又小又尖，目的是为了讨男人的欢心，得到男人更多的垂怜。
古代女人以小脚为美，最出名的小脚是能做掌上舞的赵飞燕了。但是，缠足之风，却只是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛，小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要特征。很多文人骚客，都作诗作词来歌颂小脚之美，南唐的李后主李煜就是一个明显的例子。他的“划步香阶，手提金覆鞋”无疑是他宫中艳体诗的代表。无聊的文人们甚至制定出“瘦”、“小”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”的小脚标准。
裹脚将古代的女子害得很惨，因为这使她们更加不能独立，只能以取悦男人为本事。但是，古代的女子对裹脚也是很痴迷的，也会费尽心思地去塑造自己的脚。一双大脚的代价，就是遭到别人的嘲笑，甚至嫁不出去。而嫁不出去，在古代，对女子来说无疑是一种很残酷的事情。
其实，现代女子穿高跟鞋和古代女子的缠足有异曲同工之处，都是想将自己的女性特征更好地表现出来，更好地展示自己的女性之美。不过是时代的变迁，表现的方式发生了变化而已。
虽然身体上的缺陷会导致胆怯，比如说小脚女人，但是，思想上的胆怯比肉体上的胆怯危害更大。这种思想上的胆怯会让你未战先怯，被吓死而不是战死。思想上胆怯的人，你看他四肢完好，却没有力量；你看他手脚粗壮，却只是色厉内荏。实在是比肉体上的胆怯更为可悲。像我们当时有的人，一见外国人，就恨不得跪下来叫一句“洋大人”，就是思想上胆怯的最好画像。
由胆怯而生柔弱，由胆怯而生温顺，这对一个男人来说，无疑是一个致命的短处。我的祖父星冈公教导我：“懦弱无刚乃男儿奇耻大辱！”
一个人若是胆气不壮，则气势不雄，气势不雄，则缺少果敢，行动、语言、思维等处处显得缩手缩脚，总是不能放开去，舒展自如。在别人看来，你也就如小脚女人一般，没有什么可尊敬之地了。
一个人若是胆气不壮，则遇事时自己的心气先就为之一挫。此时，一般人都会迅速地产生一种保护自己的冲动。只想着要保护自己，只想着自己不要受到什么伤害，陷入了自我观念的泥淖中，无法自拔，就像乌龟缩进自己的壳中一样。这样就会失去对事物的清楚的观察，也就会失去了可能的机会。
一个人若是胆气不壮，则机会来时，总是会思前想后，瞻前顾后，缩手缩脚，畏首畏尾，脚欲行而踟蹰，心欲动而犹豫，拿不出魄力来，目送机会从眼前离开，空自事后蹉跎感叹。这时的多虑与“三思”是不同的。三思是考虑各种可能的情况，并为之确定相应的对策，而此时的思前想后，却只是害怕的代名词，完全不是去考虑对策，而是沉静在可能的危险中。为自己想象中的危险所控制，毫无建树。
一定要将你身体中的“小”压迫出来，非如此，则不能培养你身体中的“大”。“小”是一个心魔，是你提升自己的拦路虎，只有将你身体中的“小”除去，你才能进入一个更高的境界，才能见得更迤逦的风光，见得不同的事物，否则，你将永远堕落在尘世之中，停留在世俗下流的地步。
压迫出你身体中的“小”
《人道》 第三部分我与自已（5）
要压迫出你身体中的“小”，你可以从一些小事情做起，每天取得一点点的进步，日积月累，就会出现很大的变化。
1．以后，每天少想自己一次；随着时间的推移，少想妻子财帛一次。
2．从今天以后，当要生气的时候，赶紧停止，做深呼吸三次。
3．从今天以后，每天看伟人传三页。
4．从今天以后，每周做一些出人意料、让自己惊奇的事情，如有时固执一点，有时到大庭广众之下唱歌，随后使这成为习惯。
5．从今天以后，学习太极拳，每天早晚演练一遍。
6．从今天以后，每天都看中央电视台的《新闻联播》和《晚间新闻报道》。
7．参加一些志愿者的活动，支持公益性的事情，资助贫困的大学生，支援山区，捐款希望工程。
8．早起，去看看太阳；傍晚，去看看斜阳；晚上，写写日记，回忆一天的所得与所失，总结自己一天的印象。
培育你身体中的“大”
曾曰：既然做“君子”有如许的好处，而做“小人”又有如许的坏处，为什么世间少见“君子”，多见“小人”呢？这就见得习惯的力量了。毕竟，事不关己，高高挂起；事一关己，晚睡早起。谁能在牵涉自己利益的时候无动于衷呢？但是，世无艰难，何来人杰。如果只是一味地听从自己最基本需求的召唤，一味地顺从自己低层次的需求，为稻粱谋，为口腹之欲，为妻子财帛，则何时才能超越于众人之上，成一奇人、贤人等与众不同之人呢？
正是这种经历艰难，才能见成就，经历风雨，才能见彩虹的过程，使得很多人在开始的时候就停下了追求成为君子的脚步，甘居于下流之地。而那些开始追求成为君子的人中，又有很多会因为追求过程中的艰难而坚持不下来，在中途放弃自己的目标。他们忘记了王安石的话——“而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不能随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”
；游褒禅山记王安石
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”