您是当它们是可能的时就是实在的，而实体性事物在您则只有当它们是存在
的时才有实在的观念。但想要相对于存在来说时，我们就几乎无法决定一个
观念是不是幻想的，因为那可能的东西，虽然在我们所在的地方和时间找不
到，可能过去曾存在过，或可能将来有朝一日会存在，或甚至可能现在就已
在另一个世界存在着，或甚至就在我们这个世界中存在着而人们不知道，就
象德谟克利特对于银河所具有的观念①那样，它已为望远镜所证实；所以似乎
最好是说，可能的观念，只有当人们毫无根据地联上实际存在的观念时才变
成幻想的，就象那些自命能找到“哲人之石义。。 ②的人所做的，或相信有一个半
人半马怪物的民族的那些人所做的那样。否则，只是以存在来约束自己，我
们就会毫无必要地背离了已为大家所接受的语言，它不让我们说在冬天谈到
玫瑰花或丁番花（oeillet）的人就是说的幻想的怪诞事物，只要他不是想象
着能在他的花园里找到它们，就象人们所讲的大亚尔伯特③或其他某个自称的
魔术师的故事那样。〕。。
①德谟克利特认为银河的光辉是由于其中所包含的许多小星的光彼此照射而形成的。参阅亚里士多德：《气
象学》（
Meteorologica）第
1卷，第
8章，345”，25。又可参阅罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》，商
务印书馆
1965年版，第
148页。
②即欧洲中世纪的炼金术士所寻求的点金石。
③ Albertus Magnus，1193—1280，神学家，经院哲学家和炼金术士，多明我会僧侣。
第三十一章论完全的和不完全的第三十一章论完全的和不完全的观念
§1。斐当实在的观念完满地表象着那些原本时，它们就是完全的，心
灵假定这些观念是从它们所表象的原本抽引出来的，并把它们和这些原本联
系起来。不完全的观念只是部分地表象原本。§2。我们的简单观念都是完全
的。我们在糖中所注意到的白或甜的观念是完全的，因为只要它和上帝放在
这物体中以使产生这些感觉的能力完全相应，对此就足够了。
德〔我看到，先生，您所喜爱的作者称为。。 Ideas adaequatasaut
inadaequatas②的东西，您叫做完全的或不完全的观念；人们也可以称它们为
完满的或不完满的（acplies ou inacp…lies）。我从前曾把。。 ideam
adaequatam（一个完满的观念）定义为这样清楚的观念，以致它的一切成分
都是清楚的，一个数的观念就差不多象那样。但当一个观念是清楚的并且包
含着定义或和对象相应的标志时，它也可能是不贴切或不完满的，这就是：
当这些标志或这些成分并不全部也清楚地被认识的时候，例如金子是一种能
抵得住冶炼和硝强水的作用的金属，这是一个清楚的观念，因为它给予了金
子的标志或定义；但它并不是完满的，因为冶炼和硝强水作用的本性我们是
并不充分认识的。由此就达到这样的情况：当没有一个完满的观念时，同一
个主体就可以有好几个定义，这些定义是彼此独立的，以致我们并不能总是
把其中的一个从另一个引申出来，也不能预先看到它们应该属于同一个主
体，因此只有经验才能告诉我们它们是同时全都属于它的。这样，金子就还
可以被定义为我们的物体中最重的，或最可展延的，就不必说我们还可以造
出来的其它许多定义了。但只有当人们已进一步深入知道事物的本性时，我
们才能看到，为什么只有最重的金属才能抵得住试验者的这两种试验；反之，
在几何学中，我们是具有完满的观念的，那就是另一回事，因为我们能够证
明一个圆锥体或一个圆柱体被一个平面所造成的截面是一样的，即都是椭
圆，而只要我们注意的话，这是不可能不知道的，因为我们对它们所具有的
概念是完满的，在我，把观念分为完满的和不完满的这种分类，只是清楚的
观念之下的一种次级分类，而我觉得那些混乱观念，如您所说的我们对于甜
的观念，是不配这个名称的，因为虽然它们表现了产生感觉的能力，但它们
并没有完全表现它，或至少我们并不能知道它，因为如果我们了解了在我们
对于甜的这种观念中有些什么，我们就会能够判断它是否足够合理说明经验
使我们在其中注意到的一切了。〕
§3。斐让我们从简单观念进而来谈到复杂观念；它们或者是关于样式
的，或者是关于实体的。样式的观念是简单观念的随意的集合，是心灵不顾
某种原型或实在和实际存在着的模型而把它们结合在一起的；它们是完全的
并且不能不是这样的，因为它们既不是摹本而是原型，是心灵所形成，用以
把事物安排在某种名称之下的，因此它们就不会缺少什么，因为它们每一个
都包含着心灵想要形成的那样一种观念组合，并因此也都包含着心灵打算给
它的那样一种完满性，而我们也不能设想，不论谁的理智，对于一个三角形，
除了有三条边和三个角的观念之外，还能有什么更完全或更完满的观念。一。。
①原文为
plettes et inplettes，英译本照洛克原书作“adequate and lnBdequate”（“贴切的和不贴切的”；
洛克原书中又译作“相称的和不相称的”）。
②拉丁文，意即“贴切的或不贴切的观念”。
个人把危险、执行、恐惧所产生的烦恼、对怎样做才合理的一种镇静的考虑、
以及实际致力于执行这种考虑而不受危险的恐吓这样一些观念集合在一起，
就形成了勇敢这一观念，并且有了他所想要的一切，也就是说，有了符合他
所喜欢的一个完全的观念了。实体的观念则不是这样；在这里我们提出的是
实在存在着的东西。
个人把危险、执行、恐惧所产生的烦恼、对怎样做才合理的一种镇静的考虑、
以及实际致力于执行这种考虑而不受危险的恐吓这样一些观念集合在一起，
就形成了勇敢这一观念，并且有了他所想要的一切，也就是说，有了符合他
所喜欢的一个完全的观念了。实体的观念则不是这样；在这里我们提出的是
实在存在着的东西。
第三十二章论真的和假的观念
第三十二章论真的和假的观念
德我认为真的或假的观念可以这样来理解，但因为这些不同的意义彼
此并不相符合，并且不能被适当地安排在一个共同的概念之下，因此我毋宁
喜欢相对于这些观念全都包含的另一断定、即关于可能性的断定，来称观念
之为真为假。这样，可能的观念就是真的，不可能的观念就是假的。〕
第三十三章论观念的联合
第三十三章论观念的联合
易犯这种毛病。§2。这并不仅仅是由于固执或自尊心；因为常常有些心地健
全的人也犯这种毛病。甚至把它总是归之于教育和成见也是不够的。§4。这
毋宁是一种疯狂，并且人们如果总是这样行事是会成为疯子的。§5。这种毛
病是来自一种观念的不自然的结合，它的起源是出于偶然或由于习惯。§6。
倾向和兴趣也在其中有作用。精气①频频经过的轨迹就变成了熟门熟路；当我
们知道②了一个曲调时，一开始唱就找到全曲了。7。由此就有了那种并非与生
俱来的同情或反感。一个小孩吃蜜吃得太多而不舒服了，到他变成成年人以
后也不能不一听到蜜的名称就■心。§8。小孩子们是很容易感染这样的印象
的，因此最好要加以注意。§9。这种观念的不规则联合对我们的一切自然的
和道德的活动和情感都有巨大的影响。§10。小孩子们由于听了别人讲的鬼怪
的故事，黑暗就引起了他们的鬼怪的观念。§11。我们想到一个我们所恨的
人，就不能不想到他对我们做过或可能做的坏事。§12。我们看到过一个朋友
在一个房间里死去，我们就避开那房间。§13。一个母亲，丧失了一个很锺爱
的孩子，有时就和他一起丧失了她的全部欢乐，直到时间抹去这一观念的印
象为止，这一点有时就永远做不到③。§14，一个人经过一次极痛苦的手术把
他的癫狂病症完全治好了，他知道应该一辈子感谢那替他做手术的人，但要
他看到那做手术的人一眼就简直不能忍受。§15。有些人因为在学校里曾受到
过不好的待遇，就一辈子都恨书本。有人曾有一次在某种机会占了另一个人
的上风，就永远保持着这一点。§16。发现有一个人，已很好地学会了跳舞，
但当房间里没有一口和他学跳舞的房间里的一样的箱子时，他就不会跳了。
§17。同样第二卷论观念的不自然的联系在理智的习惯中也可发现；人们把
物质和存在（l’Etre）联系起来，好象没有什么非物质的东西。§18。在哲
学、宗教和国家政治方面的宗派都固执自己的意见。
德〔指出的这一点是重要的，并且完全合我的心意，也还可以举出无
数例子来加强它。笛卡尔在年青时曾对一个斜眼的人有过感情，他就一辈子
不禁对有这种毛病的人有所倾心。另一位大哲学家霍布斯，（据说）不能独
自一人留在一个黑地方而心里不害怕鬼怪的影象，虽然他一点也不相信鬼
怪，这种印象是在儿童时期听人家讲故事给他留下来的。有许多很有学问并
且有很健全理智的人，也断乎是超脱迷信的，却不能下决心十三个人在一桌
吃饭而不感到极端狼狈，因为以往曾受这样的想象所打动，以为这样当年其
中一个人就要死。有一位先生，也许是小时曾被别得不好的别针刺伤过，就
不能再看到这样别的别针而不马上会要昏倒。有一位首相，在他主子的宫廷
里具有。。 President ①的称号，觉得受了奥达维奥·庇萨尼（Ottavio Pisani）
的一本叫做《吕古尔格》（Lycur·gue）的书的名号的冒犯，并写文章来反
对这本书，因为这位作者在谈到他认为多余的法官时也把他们叫做。。
① les esprits animaux，洛克原书中译本作“元精”
。也有人照字面译作“动物精神”，是资产阶级早期哲学、
科学中流行的一个概念，认为人或动物体内有这样一种东西，许多生理，心理现象都以此来解释
② G本作“
Sait”（“知道”），
E本和
J本作“
Suit”（“跟随”）。
③ G本作“
narriVe jamais”（“永远做不利”），
E本和
J本作“
n’arrivepas”（“做不到”）。
①通常就是“总统”或“主席”等，这里是这个首相的一个特殊头衔。
Pr6sidens，虽然这名辞在这位首相身上指的完全是另一回事，他却这样把这
个词和自己本身联系起来，以致觉得受了这个词的伤害。这是那种最通常的
不自然联合的一个事例，如那种词和事物的联合，当其中有歧义时，是能把
人引入歧途的。为了更好地理解观念的不自然联结的根源，必须考虑我在上
面（第十一章§11
②）已经指出的事，在那里谈到禽兽的推理时，我指出人和
禽兽一样，也容易凭他的记忆和想象，就把他曾注意到在他的知觉和经验中
结合着的东西结合起来。禽兽的一切推理，如果可以这样来称呼的话，就在
于这一点，而人们的推理也常常是这样，要是他们是经验主义的，并且只是
受感觉和事例的支配，而不考察是否同样的理由还起作用的话。而因为那些
理由常常是我们所不知道的，我们就得从例子频繁出现的程度着眼来看那些
例子；因为那时，从在一定时机的一个知觉①期待和记起通常与之相联系的另
一知觉是合理的；尤其是当问题涉及需要小心的时候。但因为一个很强的印
象的猛烈作用，常常一下就造成和许多较弱印象的频繁重复出现在长期中所
造成的同样效果，因此这种猛烈作用在幻想中也会铭刻上一个和长期经验所
能造成的②一样深刻、一样生动的影象。由于这样，一个偶然的、但很强烈的
印象，就会把我们记忆中当时已经一样强烈、一样持久地在一起的③两个观念
结合起来，并且使我们同样倾向干把它们联系起来和期待它们一个跟着另一
个出现，就好象一种长期的习惯已经证实了它们的联系似的；这样就会在其
中发现同样的联合的效果，虽然并无同样的理由。权威、党派④、习惯也产生
和经验及理性一样的效果，而要摆脱这些倾向是很不容易的。但要是人们足
够严肃认真地致力于追求真理，或者当他们认识到