世界古代后期宗教史TXT第14部分小说阅读和下载-策策文学

　　基督教应此历史机遇而兴起，成为征服罗马帝国的世界性宗教。　

①　斯特劳斯：《耶稣传》，商务印书馆1993　年版，第231—232　页。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．耶稣与基督徒社团　

　　　　　同佛教与伊斯兰教相比，基督教这一世界性宗教的起源，众说不一。目　

前普遍认为基督教最早出现在公元1世纪的巴勒斯　坦地区，它曾经是犹太　

教的一个派别。　

　　　　　巴勒斯坦地区，位于东起波斯湾，西至埃及边境的“新月形沃壤”的西　

南端。公元前15世纪，希伯来人（后来指以色列人，即现在通称的犹太民族）　

开始进入这块“迦南美地”，之后，埃及、亚述、巴比伦、波斯人相继入主　

迦南，使当地犹太民族遭受一次又一次的打击和压迫。经过公元前3世纪希　

腊帝国的统治，巴勒斯坦地区于公元前1世纪并入罗马帝国的版图。　

　　　　　基督教就诞生在罗马帝国将犹太国划归叙利亚行省管辖　（公元6年）至　

犹太民族大起义　（也称“犹太战争”，66年至70年）的历史时期，最初属　

于犹太教的一个异端教派艾赛尼派。当时，巴勒斯坦的犹太人在反抗罗马的　

外来统治中，由于经济、社会地位以及对罗马统治者的政治态度不尽相同而　

逐渐形成了几个宗教政治集团，其中最重要的有：　

　　　　　①撒都该派，由祭司、贵族和富商组成，屈从罗马统治；　

　　　　　②法利赛派，由文士和律法师为主体，以严守犹太教传统相标榜，强调　

与异教、异族隔离，对罗马既不明显合作又不公然反抗；　

　　　　　③奋锐党，也译为吉拉德派或狂热派，由下层反抗分子组成，反对外族　

侵略者和依附他们的犹太当权者；　

　　　　　④艾赛尼派，亦译“敬虔派”或“以西尼派”，曾积极参加反罗马斗争，　

严守教规，组成患难相助、有无相通的共同生活社团。　

　　　　　这些政治集团的政治态度虽然不同，但作为犹太教徒，他们都认为罗马　

帝国过于强大，只有上帝亲自进行干预，派遣弥赛亚降临，才能实现民族解　

放的愿望。然而，在弥赛亚降临的细节方面，他们有着分歧，大部分正统的　

犹太教徒坚信弥赛亚终必降临，而另一部分人认为，弥赛亚已经降临了，他　

不是来复兴地上强大的以色列王国，而是来建立一个“不属于这世界”的天　

国。　

　　　　　艾赛尼派便持有这一信念，他们认为“弥赛亚”是一位特殊的受难领袖，　

虽然已被处死，但一定会再临人间，施行审判。1947年，在死海附近的库姆　

兰山洞里发现了当年艾赛尼派退隐之后的资料，其中一本《先知哈巴谷书注　

释》的书中记述着，一个暴虐的大祭司残酷地迫害艾赛尼派，杀害了他们的　

领袖“公义之主”。后来，上帝惩罚了这个大祭司，使西方的异族占领耶路　

撒冷，另立统治者。艾赛尼派相信，那位“公义之主”不久将再次降临，统　

治以色列和地上万国，审判一切民族，只有信他的人才能得救。这种在1世　

纪中叶孕育成的弥赛亚观，成为基督教产生的基本因素之一，而相信拿撒勒　

人耶稣就是弥赛亚的人，就成为后来的基督徒。　

　　　　　（1）耶稣及其基本主张　

　　　　　是否真有耶稣其人，历代史学界争论不休。据对《死海古卷》的考证发　

现，从公元前直到公元4世纪，在叙利亚和巴勒斯坦一带有一个犹太教派别，　

称为拿撒勒派。他们与艾赛尼派使用同样的经书，同样信仰弥赛亚的拯救和　

世界末日即将降临。有的学者认为这个拿撒勒派很可能是艾赛尼派的一个分　

支，耶稣可能是这一派的创始人，因为据《新约圣经》记载，耶稣曾在拿撒　

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　　勒长期生活过。　

　　　　　　　关于耶稣的生平事迹，传记材料十分短缺。福音书所记载的主要是耶稣　

　　基督的神迹的见证，许多细节由于早期教会的经历和处境，而受到了种种污　

　　染，因而其历史准确性大可怀疑，但至少为我们提供了耶稣其人的主要品格　

　　及教导。耶稣出生在拿撒勒一个简朴的木匠家中，那个地方的人因为种族相　

　　当复杂而被人种意识较强的犹太居民所歧视。但当地人仍忠于希伯来的宗教　

　　和传统，克勤克俭，自尊自重，始终充满对弥赛亚的盼望。耶稣在这样的环　

　　境中长大，在后来的传道中显示出深刻的灵性洞见，并得到“上帝和人的喜　

　　爱”。　

　　　　　　　耶稣受施洗约翰传道的吸引，抛弃了恬静的生活，到约翰那里去，并由　

　　约翰在约旦河中给他施洗。通过这次受洗，耶稣深信他是上帝选定在那即将　

　　到来的天国里完成独特使命的人，这个天国是上帝之国，是上帝开创的，并　

　　不需要事先推翻罗马统治。这个天国属于心地纯洁的人，他们承认自己有罪，　

　　悔改并接受天上的父关于爱的基本要求及其他要求。　

　　　　　　　耶稣受洗后立即开始在加利利传扬天国的福音并医治疾病，不久便有很　

　　多人跟随他。在他周围聚集起一批亲密的同伴称作使徒，此外还有一大批不　

　　是那么亲密的门徒。根据《福音书》记载，耶稣在世上只生活了33年，最后　

　　3年是他从事宣道活动的主要时期。当他对法利赛主义的敌视态度为人所看　

　　出时，他遭到了攻击。他最初的追随者中有很多人离开了他。他向北走，到　

　　达推罗和西顿，然后进入该撒里亚的腓立比。据福音书记载，在这里耶稣的　

　　弥赛亚使命为其门徒所认识，并形成具有一定数量的信徒群体。但他觉得无　

　　论有什么危险，都必须到耶路撒冷去作见证。面对愈来愈大的敌意，耶稣以　

　　英雄的勇气到了那里，最后在那里被捕并被钉死在十字架上。　

　　　　　　　耶稣在传道中一方面肯定犹太教律法和先知预言的基本信仰，另一方面　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　又提出“爱”是“律法和先知一切道理的总纲”。耶稣在把爱作为信仰的核　

　　心内容与道德的最高境界这一点上，又超越了犹太教的传统信仰。这种以爱　

　　为核心的信仰包含有三个最基本的观念：　

　　　　　　　①神是慈爱的天父。在犹太教的传统信仰中，神是宇宙的创造者和统治　

　　者，他全知全能、圣洁信实，但是耶稣补充说神与人的关系还是父与子的关　

　　系，而这种父子关系的实质是神对人的无条件的、充满自我牺牲精神的爱，　

　　神对世界的创造与统治都是爱的体现，神对人的爱不仅表现在为人类提供了　

　　物质生活的条件，更重要的表现在对人的灵魂的拯救，甚至牺牲自己的独子　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　来代人受过、“叫一切信他的人不至灭亡，反得永生”。　

　　　　　　　②爱神。耶稣主张人们不仅要敬神，而且要爱神，神不仅是崇拜的对象，　

　　而且是爱戴、亲近的对象，他要求门徒们追求与神同在、“父在我里面，我　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　也在父里面”的境界　。而这种境界又是靠基督的“中保”实现的，因而爱神　

　　与跟从耶稣是一致的。耶稣主张人对神的爱如同神对人的爱一样是无条件的　

　　和超越一切的，正是在这个意义上他说“爱父母过于爱我的，不配作我的门　

　　徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也　

①　《马太福音》，22：4。　

②　《约翰福音》，3：16。　

③　《约翰福音》，10：38。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　不配作我的门徒”　。　

　　　　　　　③爱人知己。耶稣强调爱人实际上是爱神、体现神爱人的一个重要表现，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　这是人与人建立的一种新型关系，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。　

　　耶稣将爱人如己的原则发挥到极致，将严于律己、宽以待人作为得到上帝饶　

　　恕的必要条件，他认为爱他人并非只是礼尚往来、知恩图报，而应效法神对　

　　人的爱，即无条件的、自我牺牲的、普世性的。人要想做到像神那样“叫日　

　　头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，就必须学会宽恕，不仅要　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　学会“饶恕人的过犯”，甚至要做到“爱你们的仇敌”。　

　　　　　　　公元30年4月2日，耶稣在12门徒和大批信徒的前呼后拥中进入耶路　

　　撒冷圣殿，4月6日晚上与其门徒共进逾越节的筵席，并以饼象征他自己为　

　　信徒所献舍的身体，以酒象征“用我血所立的新约”。第二天耶稣受难后，　

　　基督教会根据这“最后的晚餐”而设立了“圣餐礼”。　

　　　　　　　　（2）基督徒社团　

　　　　　　　耶稣遇难后其门徒四散而逃，但不久之后，他们发现罗马当局只处死了　

　　耶稣却没有追究别人，于是他们又在耶路撒冷重新聚集。他们深信自己的领　

　　袖已经复活并显现给12使徒，上帝已将他接到天上去，不久将再次降临、审　

　　判世界、建立千年王国。据《使徒行传》说，逾越节后第50天时，门徒们聚　

　　集在耶路撒冷的一所私宅中祈祷，等候弥赛亚降临，忽然圣灵降临在他们身　

　　上并令他们热情振奋，以彼得为首的12使徒站出来向众信徒证明耶稣就是弥　

　　赛亚，号召众人悔改、“奉耶稣基督的名受洗”。于是有不少人相信使徒们　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　的话，领受了洗礼　。　

　　　　　　　一些基督教史家主张“圣灵降临节”就是基督教教会的开始。实际上，　

　　这些相信耶稣就是基督的人，还都不过是犹太教的一个新兴派别，这个集体　

　　被后人称为“基督徒社团”。　

　　　　　　　初期基督徒社团是由使徒们亲自参与并直接领导的，信徒们过集体生　

　　活，实行财物公有制，废除债务，反对高利贷，反对蓄奴，主张解放奴隶，　

　　社团成员一律平等；有劳动的义务，不做工就不可以吃饭，每7天休息1天　

　　等。后来社团成员增多，使徒繁忙于传播福音，于是召开社团会议，由信徒　

　　选出7名执事　（长老），管理日常杂务。　

　　　　　　　　12使徒是初期基督徒社团的领导集团，彼得、雅各、约翰为领导核心，　

　　传教工作迅速扩展到地中海东部的各大城市。最初的传教活动限于犹太教内　

　　部，44年犹太统治当局杀害了雅各，此后耶稣的弟弟“小雅各”被推举为耶　

　　路撒冷基督徒社团的领袖。　

　　　　　　　初期的基督徒社团是依附于犹太教而存在的。他们承认犹太教的全部教　

　　义，所以，犹太教容许他们出入犹太会堂；但他们又有自己独立的信仰内容，　

　　以致犹太教祭司贵族企图扼杀这个新兴的派别。为此，基督教社团有了摆脱　

　　控制的自觉意识。随着“福音书”和包含讲道、训诲内容的“书信”的出现，　

　　社团形成一套较固定的、属于自己的“经典”，更强化了社会成员的独立意　

①　《马太福音》，10：37—38　。　

②　《约翰福音》，13：34。　

③　《马太福音》，5　—　6　章。　

①　后来基督教会就把这一天定为“圣灵降临节”或称“五旬节”。　

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　　识并导致最终的行动。特别是当基督教传至耶路撒冷之外、大批非犹太人也　

　　被允许加入社团、甚至在人数上成为多数之后，无论从内在动力、还是从外　

　　部压力来说，基督教的“自立门户”都已是大势所趋的必然结果：　

　　　　　　　　“由于这些外邦人基督徒在宗教信仰、文化传统、生活习惯等方面与犹　

　　太人区别很大，崇拜仪式难以继续在犹太会堂里举行，特别是在犹太民族起　

　　义中，他们拒绝站在犹太人一边，于是双方隔阂日益加深，基督徒社团不得　

　　不脱离犹太会堂而单独成立聚会所。”①　

　　　　　　　至公元1世纪末2世纪初，基督教已具备了作为一个独立宗教所应有的　

　　基本条件：①自己的崇拜对象　（耶稣基督）；②自己的经典和较为成熟�

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