the book of tea(茶书)- 第9部分

of　the　slanting　roof　admit　but　few　of　the　sun's　rays。　Everything　is　sober　in　

tint　　　from　　　the　　　ceiling　　　to　　　the　　　floor；　　　the　　　guests　　　themselves　　　have　　　carefully　

chosen　garments　of　unobtrusive　colors。　The　mellowness　of　age　is　over　all；　

everything　suggestive　of　recent　acquirement　being　tabooed　save　only　the　

one　note　of　contrast　furnished　by　the　bamboo　dipper　and　the　linen　napkin；　

both　immaculately　white　and　new。　　　　　　　　　　　　　　　However　faded　the　tea…room　and　the　

tea…equipage　may　seem；　everything　is　absolutely　clean。　Not　a　particle　of　

dust　will　be　found　in　the　darkest　corner；　for　if　any　exists　the　host　is　not　a　

tea…master。　　　　　　One　of　the　first　requisites　of　a　tea…master　is　the　knowledge　of　

how　to　sweep；　clean；　and　　　　　　　　　　wash；　for　there　is　an　art　in　cleaning　and　dusting。　

A　piece　of　antique　metal　work　must　not　be　attacked　with　the　unscrupulous　

zeal　of　the　Dutch　housewife。　　　　　　　　　　　Dripping　water　from　a　flower　vase　need　not　

be　wiped　away；　for　it　may　be　suggestive　of　dew　and　coolness。　

　　　　　In　this　connection　there　is　a　story　of　Rikiu　which　well　illustrates　the　

ideas　of　cleanliness　entertained　by　the　tea…masters。　Rikiu　was　watching　his　

son　Shoan　as　he　swept　and　watered　the　garden　path。　〃Not　clean　enough；〃　

said　　　Rikiu；　　　when　　　Shoan　　　had　　　finished　　　his　　　task；　　　and　　　bade　　　him　　　try　　　again。　

After　a　weary　hour　the　son　turned　to　Rikiu：　〃Father；　there　is　nothing　more　

to　　　be　　　done。　　　The　　　steps　　　have　　　been　　　washed　　　for　　　the　　　third　　　time；　　　the　　　stone　

lanterns　and　the　trees　are　well　sprinkled　with　water；　moss　and　lichens　are　

shining　　　with　　　a　　　fresh　　　verdure；　　　not　　　a　　　twig；　　　not　　　a　　　leaf　　　have　　　I　　　left　　　on　　　the　

ground。〃　　　　　　〃Young　　　fool；〃　　　chided　　　the　　　tea…master；　　　〃that　　　is　　　not　　　the　　　way　　　a　

garden　path　should　be　swept。〃　　　　　　　　　　　　Saying　this；　Rikiu　stepped　into　the　garden；　

shook　a　tree　and　scattered　over　the　garden　gold　and　crimson　leaves；　scraps　

of　　　the　　　brocade　　　of　　　autumn！　　　　　What　　　Rikiu　　　demanded　　　was　　　not　　　cleanliness　

alone；　but　the　beautiful　and　the　natural　also。　



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　　　　　The　name；　Abode　of　Fancy；　implies　a　structure　created　to　meet　some　

individual　artistic　requirement。　　　　　　　　　　The　tea…room　is　made　for　the　tea　master；　

not　the　tea…master　for　the　tea…room。　It　is　not　intended　for　posterity　and　is　

therefore　ephemeral。　　　　　　　　　The　idea　that　everyone　should　have　a　house　of　his　

own　　　　　　is　　based　　　　on　　　an　　　ancient　　　　custom　　　　　　of　　the　　　Japanese　　　　　race；　　　　Shinto　

superstition　　　ordaining　　　that　　　every　　　dwelling　　　should　　　be　　　evacuated　　　on　　　the　

death　　　　　of　　　its　　chief　　　occupant。　　　　　　Perhaps　　　　　　there　　　　may　　　　have　　　　been　　　　some　

unrealized　　　sanitary　　　reason　　　for　　　this　　　practice。　　　　Another　　　early　　　custom　　　was　

that　a　newly　built　house　should　be　provided　for　each　couple　that　married。　

It　　　is　　　on　　　account　　　of　　　such　　　customs　　　that　　　we　　　find　　　the　　　Imperial　　　capitals　　　so　

frequently　　　　　　removed　　　　　　from　　　　one　　　　site　　to　　another　　　　　in　　ancient　　　　days。　　　　The　

rebuilding；　every　twenty　years；　of　Ise　Temple；　the　supreme　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　shrine　of　the　

Sun…Goddess；　is　an　example　of　one　of　these　ancient　rites　which　still　obtain　

at　the　present　day。　　　　　　　　The　observance　of　these　customs　was　only　possible　

with　some　form　of　construction　as　that　furnished　by　our　system　of　wooden　

architecture；　　　easily　　　pulled　　　down；　　　easily　　　built　　　up。　　　　A　　more　　　lasting　　　style；　

employing　brick　and　stone；　would　have　rendered　migrations　impracticable；　

as　　　　indeed　　　　they　　　became　　　　　　when　　　　the　　　more　　　　stable　　　and　　　　massive　　　　　wooden　

construction　of　China　was　adopted　by　us　after　the　Nara　period。　

　　　　　With　the　predominance　of　Zen　individualism　in　the　fifteenth　century；　

however；　　　　　　the　　　old　　idea　　　became　　　　　　imbued　　　　　with　　　a　　deeper　　　　significance　　　　　as　

conceived　　　in　　　connection　　　with　　　the　　　tea…room。　　　Zennism；　　　with　　　the　　　Buddhist　

theory　　　of　　　evanescence　　　and　　　its　　　　　demands　　　for　　　the　　　mastery　　　of　　　spirit　　　over　

matter；　　　recognized　　　the　　　house　　　only　　　as　　　a　　　temporary　　　refuge　　　for　　　the　　　body。　

The　body　itself　was　but　as　a　hut　in　the　wilderness；　a　flimsy　shelter　made　

by　tying　together　the　grasses　that　grew　around；when　these　ceased　to　be　

bound　　　together　　　they　　　again　　　became　　　resolved　　　into　　　the　　　original　　　waste。　　　　　　　In　

the　tea…room　fugitiveness　is　suggested　in　the　thatched　roof；　frailty　in　the　

slender　pillars；　lightness　in　the　bamboo　support；　apparent　carelessness　in　

the　use　of　　　　　　commonplace　materials。　　　　　　　　　　　　The　eternal　is　to　be　found　only　in　

the　spirit　which；　embodied　in　these　simple　surroundings；　beautifies　them　

with　the　subtle　light　of　its　refinement。　

　　　　　That　the　tea…room　　should　　　be　　built　to　　　suit　　　some　　　individual　　　taste　　is　　　an　

enforcement　of　the　principle　of　vitality　in　art。　　　　　　　　　　　　Art；　to　be　fully　appreciated；　



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must　be　true　to　contemporaneous　life。　　　　　　　　　　　　　It　is　not　that　we　should　ignore　the　

claims　of　posterity；　but　that　we　should　seek　to　enjoy　the　present　more。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　It　

is　not　that　we　should　disregard　the　creations　of　the　past；　but　that　we　should　

try　　　to　　assimilate　　　　them　　　　into　　　our　　consciousness。　　　　　　Slavish　　　　conformity　　　　　to　

traditions　　　　　and　　　　formulas　　　　　fetters　　　　the　　　expression　　　　　of　　　individuality　　　　　in　

architecture。　　　　　　We　can　but　weep　over　the　senseless　imitations　of　European　

buildings　which　one　beholds　in　modern　Japan。　We　marvel　why；　among　the　

most　　　progressive　　　Western　　　nations；　　　architecture　　　should　　　be　　　so　　　devoid　　　of　

originality；　so　replete　with　repetitions　of　obsolete　styles。　　　　　　　　　　　　　Perhaps　we　are　

passing　through　an　age　of　democritisation　in　art；　while　awaiting　the　rise　of　

some　princely　master　who　shall　establish　a　new　dynasty。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Would　that　we　

loved　the　ancients　more　and　copied　them　less！　It　has　been　said　that　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　the　

Greeks　were　great　because　they　never　drew　from　the　antique。　

　　　　　The　term；　Abode　of　Vacancy；　　besides　conveying　the　Taoist　theory　　of　

the　all…containing；　involves　the　conception　of　a　continued　need　of　change　

in　decorative　motives。　　　　　　　　The　tea…room　is　absolutely　empty；　except　for　what　

may　be　placed　there　temporarily　to　satisfy　some　aesthetic　mood。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Some　

special　art　object　is　brought　in　for　the　　　　　　　　　　　　occasion；　and　everything　else　is　

selected　and　arranged　to　enhance　the　beauty　of　the　principal　theme。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　One　

cannot　　　　　listen　　　to　　different　　　pieces　　　　of　　music　　　　at　　the　　　same　　　　time；　　　a　　real　

comprehension　　　　　　　　　　of　　　the　　　　　　beautiful　　　　　　being　　　　　possible　　　　　only　　　　through　

concentration　　　upon　　　some　　　central　　　motive。　　　　　　　　Thus　　　it　　　will　　　be　　　seen　　　that　　　the　

system　of　decoration　in　our　tea…rooms　is　opposed　to　that　which　obtains　in　

the　West；　where　the　interior　of　a　house　is　often　converted　into　a　museum。　

To　　　a　　　Japanese；　　　accustomed　　　to　　　simplicity　　　of　　　ornamentation　　　and　　　frequent　

change　of　decorative　method；　a　Western　interior　permanently　filled　with　a　

vast　array　of　pictures；　statuary；　and　　　　　　　　　　　bric…a…brac　gives　the　impression　　　of　

mere　vulgar　display　of　riches。　It　calls　for　a　mighty　wealth　of　appreciation　

to　　　enjoy　　　the　　　constant　　　sight　　　of　　　even　　　a　　　masterpiece；　　　and　　　limitless　　　indeed　

must　be　the　capacity　for　artistic　feeling　in　those　who　can　exist　day　after　

day　in　the　midst　of　such　confusion　of　color　and　form　as　is　to　be　often　seen　

in　the　homes　of　Europe　and　America。　

　　　　　The　　　〃Abode　　　of　　　the　　　Unsymmetrical〃　　　suggests　　　another　　　phase　　　of　　　our　

decorative　scheme。　　　　　　　　　The　absence　of　symmetry　in　Japanese　art　objects　has　



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been　　　often　　　commented　　　on　　　by　Western　　　critics。　This；　　also；　　　is　　　a　　　result　of　　　a　

working　　　out　　　through　　　Zennism　　　of　　　Taoist　　　ideals。　　　　　　　　Confucianism；　　　with　　　its　

deep…seated　idea　of　dualism；　and　Northern　Buddhism　with　its　worship　of　a　

trinity；　　　were　　　in　　　no　　　way　　　opposed　　　to　　　the　　　expression　　　of　　　symmetry。　　　　　　　As　　　a　

matter　of　　fact；　　if　　　we　　study　　the　　ancient　bronzes　of　　　China　　or　the　　religious　

arts　　　of　　　the　　　Tang　　　　dynasty　　　　and　　　　the　　Nara　　　　period；　　　　we　　　shall　　　recognize　　　　　a　

constant　　　　　　striving　　　　after　　　symmetry。　　　　　　　　The　　　　　decoration　　　　　of　　　our　　　　classical　

interiors　was　decidedly　regular　in　its　arrangement。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Taoist　and　　　Zen　

conception　of　perfection；　however；　was　different。　　　　　　　　　　　　　　　　　The　dynamic　nature　of　

their　　　　philosophy　　　　　　laid　　　more　　　　　stress　　　u