世界现代后期哲学思想史- 第1部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内容提要　



　　　　　本书涉及20世纪20—40年代末西欧、中国、原苏联东欧、日本及印度　

的哲学思想。这一历史时期世界范围内或危机重重，或处于新旧制度交替之　

际，哲学领域出现了众多学说流派。本书特别研究介绍了西欧的新黑格尔主　

义、英美实在论、德国现象学、存在主义、后期弗洛伊德主义、西方马克思　

主义及法兰克福学派的第一代；分析了处于新旧交替时期的中国哲学。一方　

面是西方实用主义、生命哲学对中国的影响，中国传统儒学与现代新儒学的　

发展，另一方面是马克思主义哲学在中国的传播与发展。对于原苏联东欧及　

日本、印度哲学也作了分析介绍。　


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世界现代后期哲学思想史　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、概述　



　　　　　哲学是时代精神的晶体，是对时代状况的理论抽象和把握。因此，哲学　

的根深深地扎于现实的肥沃土壤之中。现实的改变、时代的变更都会引起哲　

学上的变革或新的哲学思潮的出现。研究哲学史同时就是反观现实社会的历　

史。　

　　　　　20世纪20年代至40年代末，世界范围内危机重重，新旧制度更替时有　

发生。与此相适应，哲学的发展呈现出多姿多彩，纷繁复杂之状。在西方，　

社会危机四伏，经济发展受阻，民族矛盾和阶级矛盾激化，二次世界大战的　

残酷摧残及阴影，科学的负面作用等，使得社会充满着忧虑、恐惧、厌恶、　

颓废情绪。于是，哲人们或是对这种社会情绪进行探讨，以人的生存为本，　

寻求人生的意义和归宿等形而上学问题，提出了现象学、存在主义；或是对　

这种现实进行实际考察、无情批判，追求实用和合理的社会结构，提出了西　

方马克思主义、法兰克福学派、实用主义、新实在论；或是离开尘世，面对　

上苍，在上帝面前申诉现实的苦难，寻求公平和寄托，复古托马斯主义、黑　

格尔主义，提出了新托马斯主义、新黑格尔主义，尽管新黑格尔主义貌似理　

性，实为非理性；或是分析人的心理、潜意识和本能，以求为处于高度紧张、　

焦虑重重的现代人找到一个科学的、医学的解释和摆脱之路，出现了弗洛伊　

德主义；或是一反建构体系的传统哲学，“拒斥形而上学”，把全部哲学问　

题归结为语言和逻辑的分析活动，跳出哲学体系林立但于现实无补的哲学的　

纷争，提出了分析哲学。　

　　　　　苏联及东欧各国，随着阿芙乐尔巡洋舰上一声炮响，俄国的各种矛盾得　

到了最后解决，建立了新生的苏维埃社会主义。东欧各国的社会发展也有了　

日渐明朗的前途。这是马克思主义哲学的一次胜利的东进，也是马克思主义　

哲学的充分实现。为了使新生的苏维埃更加纯洁和巩固，确立马克思主义哲　

学的指导思想地位，苏联哲学界进行了三次大讨论，并创立了有自己特色的　

马克思主义哲学的新阶段——列宁哲学，也产生了把马克思主义哲学模式化　

的斯大林哲学。东欧各国在十月革命之后或早或晚相继建立了社会主义制　

度，宣传、发展马克思主义哲学。马克思主义哲学在东欧成为社会主义社会　

的意识形态，占领了东欧这块阵地。　

　　　　　东方的中国此时也处于激烈的社会冲突、动荡之中。“中国社会向何处　

去”这一问题困惑着有志之士。他们或是因袭传统，或是效仿西方。正在迷　

茫的摸索之际，十月革命为中国送来了马克思主义，解开了中国走向何方的　

　“斯芬克斯之谜”。从此，马克思主义哲学在中国这块肥沃的土壤之中扎根、　

成长，运用于中国实际革命之中，产生了中国化的马克思主义哲学——毛泽　

东哲学。此时期，中国社会还出现了胡适的实用主义，以张君劢和丁文江各　

为一方的“科学论战”，以及发展传统儒学的现代新儒学。　

　　　　　与中国隔海相望的日本，一批哲学家在经历苦苦探索日本国情，吸收和　

消化西方哲学之后，开创了近代日本资产阶级哲学，其中，“西田哲学”、　

　“田边哲学”等影响颇大。与此同时及稍后，马克思主义哲学的热浪涌到了　

日本，形成了研究、宣传马克思主义哲学的高潮，进行了旨在推动、发展马　

克思主义哲学的“民科”论战及主客体问题讨论。　

　　　　　作为世界文明发源地之一的印度此时期正处在争取民族解放的前夜，以　

泰戈尔、甘地等人为代表的民族英雄和哲学家从传统佛学中吸取养分，创立　


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了“普遍和谐”哲学和崇尚“真理”及“非暴力”哲学，推动并取得了民族　

解放斗争的胜利。　

　　　　　世界哲学在20世纪20年代至40年代末期的发展状况即如此。这也是本　

书的基本内容。　

　　　　　任何一种哲学都有其产生、发展的历史，都要经过一定的过程，有其发　

展的阶段性。而本书又是一本哲学“断代史”。因此，本书虽然在范围方面　

涉及到上述种种哲学流派、学说及其代表人物，但在内容方面并非是它们发　

展的全貌，可能是其早期或中期或晚期，也可能是它们的整个发展过程，这　

一切要看它们是否与“20世纪20年代至40年代末”这一时间范围相吻合。　

　　　　　20世纪20年代至40年代末，世界历史发生了翻天覆地的变化，总结这　

一时期世界范围内哲学的发展状况，必将有利于现今世界哲学的发展，有利　

于现今社会历史活动的深入。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、西欧哲学　



　　　　　　　　　　　　　　　　　1。“复兴黑格尔”：两次世界大战期间　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　德国、意大利新黑格尔主义　



　　　　　　（1）新黑格尔主义的产生、流传及特征　

　　　　　新黑格尔主义是19世纪末在英、美产生并流行，20世纪上半叶特别是　

两次世界大战之间又在德、意等国发生强大影响，形成一股潮流的唯心主义　

哲学流派。　

　　　　　新黑格尔主义的出现有其历史缘由。19世纪末，西方各国正在从自由资　

本主义向垄断资本主义过渡，正在形成的垄断资产阶级不再需要自由资本主　

义时期提出的民主与个人自由等虚伪幌子，直接强调国家机器及“国家至上”　

和“民族至上”，并认为他们即是国家和民族的化身。而强调绝对、整体的　

新黑格尔哲学正好符合他们的需要。于是，一批哲学家在“复兴黑格尔”的　

旗帜下，复活黑格尔哲学。对于这种缘由，新黑格尔主义的先驱哈利斯（1835　

—1909）在他主编的《思辩哲学杂志》（1867—1893）发刊词中说：“最近　

几年来国民意识已向前移到了一个新的地步……我们达到了一个本质阶段的　

意识，每一个人都承认他的本质方面属于国家本身，公民的自由并不在于纯　

粹的任性，而在于在现行法律中得到表现的生命的实现。对国家生命的这个　

新阶段需要细细加以领会和理解”。这里所谓“向前移到了一个新的地步”　

就是指由强调原子式的个体的传统的经验主义前进到强调黑格尔的思辩哲　

学。哈利斯的这段话后来成为表征新黑格尔主义产生及其特征的代表性之言　

语。再如，原是新康德主义弗莱堡学派的精神领袖、后转向新黑格尔主义的　

文德尔班1910年在海德堡学院所做的《黑格尔主义的复兴》的演说中称，现　

在我们最好的“精神导师”是黑格尔，黑格尔哲学满足了我们这一代人对世　

界观的渴求。概言之，新黑格尔主义产生的秘密就在于资产阶级发展的需要。　

　　　　　新黑格尔主义最初形成于英国1865年，苏格兰人斯特林　（1820—1909）　

出版了其论述黑格尔哲学的巨著《黑格尔的秘密》，在经验派哲学的老巢同　

其作战，发起复兴黑格尔哲学的运动。不久，格林、里奇、布拉德雷等接过　

　“复兴黑格尔”的旗帜，在争夺哲学主导权的斗争中战胜了经验派哲学，以　

致在19世纪末到20世纪初这20年左右的时间里，新黑格尔主义成为英国哲　

学界的主流，把持了英国各大学的哲学讲坛。不过，在第一次世界大战之后，　

新黑格尔主义就失去了昔日的辉煌，不再是英国时髦的哲学流派了。　

　　　　　几乎同时，美国新黑格尔主义者也掀起了复活黑格尔哲学的风浪。当时，　

哈利斯等人创立了美国研究黑格尔的最高学派——圣路易斯学派。到了　19　

世纪末20世纪初，罗伊斯、克莱顿等人提出了美国新黑格尔的典型形式，并　

使其一度在美国哲学界占据统治地位。　

　　　　　德国新黑格尔主义始于20世纪初。　1905年，生命哲学家狄尔泰出版了　

其《青年黑格尔》一书，对此起了推动作用。文德尔班等也在此时期从新康　

德主义转向了黑格尔主义。在英美衰落之后，新黑格尔主义于20—30年代在　

德国的发展达到了鼎盛时期，主要代表是R。克朗纳等人；第二次世界大战前　

后，又盛行于意大利，其主要代表是B。克罗齐和G。金蒂莱。　

　　　　　尽管新黑格尔主义分别于不同时期出现于不同的国家，且各国代表人物　

的观点有许多差异，但他们之间又存在着一些共同点：　


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　　　　　①他们都是公开的唯心主义者。他们大致采用黑格尔的模式，视绝对精　

神为唯一真实的存在，并以此来回答世界的本源、本质等问题。此时，他们　

又往往把黑格尔的客观唯心主义同主观唯心主义的经验主义融合在一起，以　

具有创造作用的“自我”、主体来调和绝对精神，表现出向主观唯心主义转　

化的倾向。　

　　　　　②他们继承并发挥黑格尔哲学中所包含的神秘主义因素，认为唯有以直　

觉、非理性的本能为手段和途径，方能认识实体，达到真理，而理性思维所　

获得的知识没有真实性。以非理性主义来改造和补充黑格尔的理性主义。　

　　　　　③他们大都重视并重新解释黑格尔的辩证法中的一些合理性，揭露形而　

上学和机械论的某些缺陷，但他们又往往把黑格尔辩证法非理性化，抛弃了　

黑格尔辩证法中的矛盾观和发展观。　

　　　　　④他们往往利用黑格尔国家学说和社会学说中的消极方面，主观主义和　

非理性主义地解释社会历史，强调“国家至上”、“民族至上”，以适应垄　

断资产阶级的政治需要，有的甚至成为法西斯主义理论的吹鼓手。　

　　　　　20世纪20年代至40年代末，新黑格尔主义的主要代表是克朗纳、克罗　

齐和金蒂莱。　

　　　　　　（2）变黑格尔理性哲学为非理性哲学的克朗纳　

　　　　　20世纪20—30年代，新黑格尔主义的中心从英美转移到德国，在德国　

哲学界独占鳌头，一领风骚。其主要代表是克朗纳。　

　　　　　克朗纳（1884—1974）出生于布累斯劳。　　1919年以后，历任弗莱堡、　

德累斯顿、基尔等大学教授。在　1930年召开的国际黑格尔联盟第一次代表大　

会上当选为联盟的第一任主席。　　1940年迁居美国，任纽约联合神学院和坦　

普尔大学教授直到逝世。其主要著作为两卷本的《从康德到黑格尔》（1921　

—1924）。克朗纳在哲学上的地位不仅在于他是第二次世界大战前在德国复　

兴黑格尔哲学的中心人物，更在于他使早期新黑格尔主义者思想中的非理性　

因素明朗化、公开化、系统化，把黑格尔的理性哲学变成非理性哲学，且越　

来越走向宗教哲学。　

　　　　　英美早期新黑格尔主义者在复兴黑格尔哲学时不是翻版，而是有所变　

异。他们复兴黑格尔的绝对唯心主义，但对黑格尔哲学的中心概念“绝对”、　

　“绝对精神”及黑格尔哲学的灵魂和方法“辩证法”作了不同于黑格尔的非　

理性主义的解释，甚至是歪曲。然而，也应该看到另一方面，即他们或是力　

图调和康德强调主体能动性的主观主义和黑格尔强调“绝对”的客观唯心主　

义，乃至把黑格尔同经验论的某些原则结合在一起　（格林）；或是调和现象　

与实在（布兰夏德）。总之，早期黑格尔主义的一个重要特征在于歪曲黑格　

尔辩证法，认为矛盾即非理性，因而，认为黑格尔是一位以理性形式建造哲