世界现代后期哲学思想史- 第24部分

基本思想如下。　

　　　　①唯物论。艾思奇认为，首先应该消除一种错误观念，即我们平常以为　

哲学非常神秘。这种错误观点一是因为“观念论哲学者的混乱”，一是因为　

我们亲近的机会太少。他提倡研究马克思主义哲学，以消除哲学的神秘性。　

　　　　　艾思奇认为，哲学是人们对于世界的根本认识和根本态度，它研究最普　

遍最一般的法则，研究自然、社会和思维的最一般规律。它涉及到世界上千　

差万别的事物。艾思奇说，千差万别的事物可归结为两大类：“一部分是属　

于我们自己的，例如我们的思想、感觉、意志、感情等等；一部分是属于我　

们以外的，这就是天上地下以及周围的一切事物”（艾思奇：《大众哲学》，　

　《艾思奇文集》第1卷，第145页）。前一部分为主观的事物，后一部分为　

客观的事物。他指出主观与客观的关系问题是哲学的最根本问题。对此问题　

的不同解决，可划分出哲学上两大阵营。把客观事物当作主观的幻影或当作　

神灵的心意所产生，把主观事物当作最先和最高的存在，属于主观论。把客　

观世界当作主观之外的独立存在且遵循自身的规律，主观由客观事物所产生　

或派生，属于唯物论。他强调除此之外，世界上找不到第三类哲学。　

　　　　　艾思奇把唯物论正确地划分为唯物论、机械唯物论和新唯物论三阶段，　

论述了它们的区别。唯物论承认物质是唯一真实的存在，物质自身运动；机　

械唯物论承认物质的运动，但只是单单位置上和数量上的变化，而不是性质　

上的变化。物质是僵死的，由外力推动方可运动。新唯物论即辩证唯物论，　

承认事物的数量变化和性质变化，承认性质能够发展、进化，因而物质也能　

够由低级的简单的状态发展为高级的状态，物质与运动密不可分。认为思想　

或精神是物质发展到最高阶段的产物，为物质所派生。　


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　　　　　②认识论思想。艾思奇坚持唯物论的可知论，指出唯物论不仅承认物质　

独立存在，而且认为物质本身可以认识。他举例说：“当我们说糖是甜的时　

候，我们所认识到的这种感觉，在形式上固然是主观的，但在内容上，却不　

能否认这是糖的本身的作用，不能否认我们已认识到了一种物质的客观的　

性。”　（艾思奇：《大众哲学》，《艾思奇文集》第1卷，第171页）这就　

是说，认识在形式上是主观的，在内容上却是客观的，是在主观和客观的统　

一中实现的。　

　　　　　艾思奇把认识过程分为感性认识和理性认识两阶段。他认为，“感觉器　

官所摄取的表面影像，我们叫做感性的东西，由感觉　　器官所得到的认识，　

叫做　‘感性认识’。”（同上，第173—174页）　感性认识不能了解事物　

的统一和关联，“但是我们能了解它，我们能用我们的理解力去了解它。用　

理解力去了解，这一种认识，我们叫做　‘理性认识’”。（同上，第175—　

176页）。他指出，感性中觉得是同一的，理性中偏偏看出了差别，感性中　

觉得有差别的，理性中偏偏看出了同一。这就是感性认识与理性认识的矛盾。　

　　　　　艾思奇强调认识来源于实践，其真理性也是由实践来证实。实践一方面　

纠正主观错误，一方面又使人们开始新的认识过程，认识过程就是由感性到　

理性，由理性到实践，由实践再到新的认识的无限的、螺旋式的循环往复。　

他坚持了实践观。　

　　　　　艾思奇还坚持了马克思主义真理观。他说，真理必须和客观事物一致，　

不能由主观随意捏造出来，凡真理都得要有客观性。他区分了主观真理和客　

观真理。主观真理就是把真理看成是主观的，这在现实中是不存在的；客观　

真理就是承认真理的客观性，能够反映出客观事物的真理。他主张真理还具　

有绝对性和相对性，即存在着绝对真理和相对真理，认为“我们把握到的真　

理，因为它是不完全的，所以在形式上它是相对的。……又因为它是与客观　

一致的真理。虽然不完全，究竟也是绝对真理的一部分，……所以，在内容　

上来说，我们的真理始终是绝对的，凡真理，都有绝对的内容，相对的形式。”　

　（艾思奇：《大众哲学》，《艾思奇文集》第1卷，第197页）在他看来，　

真理因其内容是绝对的，因其形式又是相对的，因而真理具有绝对性和相对　

性，这种理解不太充分，同马克思主义哲学的真理有些出入。　

　　　　　③辩证法思想。艾思奇认为，认识论和辩证法是一致的。认识论就是对　

认识的历史运动之概括，辩证法则是这种认识的历史运动的运动法则。他着　

重阐述了辩证法的三大规律和四对范畴。　

　　　　　对立统一规律。艾思奇指出任何一件事情，都是一个统一体，它不仅在　

内部统一着各种有差别的部分，而且还统一着各种矛盾。他把这种统一叫做　

矛盾的统一。他认为，矛盾的统一是事物变动的内部的动力。矛盾统一体内　

部有两种倾向，一是反对自己的倾向，一是维持自己的倾向。矛盾统一体要　

想维持自身，就不能不压制反对的倾向，否则自身就要被消灭，被打破。但　

是矛盾的存在是普遍的、绝对的，两种倾向的斗争是永恒的，统一体内部时　

有冲突发生，因而统一只是暂时的、相对的，在他看来，矛盾存在于自然事　

物、社会事物和人类思想之中，三大领域内任何事物的发生发展，唯矛盾学　

说可予以最根本说明，故对立统一规律是辩证法的“根本原则。　

　　　　　质量互变规律。艾思奇指出：“世界上一切的变化，都是质和量的两种　

变化交织成的，在一个时候，我们看见质的方面没有什么变化，然而量却在　

那里变化着。在另一个时候，我们又看见质的突变，一种性质突然转化成另　


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一种性质，这叫做　‘飞跃’，也叫做‘连续性的中断’”（艾思奇：《大众　

哲学》，《艾思奇文集》第1卷，第213页）。在他看来，量变是缓慢的，　

不显著的，质变是显著的，剧烈的。这种由量变开始的变化将引起质变，或　

质变是从量变转移而成。他还指出，在新的质的基础上，即在新质之后还会　

开始新的量变，此为从质变到量变，或量变是从质变转移而成。这种量变和　

质变的相互转移，即是质量互变规律，为辩证法的第二条法则。　

　　　　　否定之否定规律。艾思奇认为，因矛盾斗争而引起的事物的前进发展，　

是依着肯定——否定——否定之否定（或正、反、合）的三个阶段行进的。　

事物经过两次的否定，就把它所有的矛盾的双方都解决了。于是得到一个新　

的矛盾统一体，在此基础上开始新的正反合的发展。他指出，这里的“否定”　

不是消灭，而是在克服了旧事物主要性质基础上的保存，因而这里的“否定　

之否定”不是循环和简单重复，而是螺旋式的前进上升。“这在动的逻辑上，　

成了第三个定律，和以前的矛盾统一律质量互变律并行，称做否定之否定　

律。”　（艾思奇：《大众哲学》，《艾思奇文集》第1卷，第221—222页）　

　　　　　本质和现象。艾思奇指出，现象是事物表面上的变动不居的表现，本质　

是贯串在这些现象根底里的比较固定不变的法则，二者是对立统一的关系。　

现象易于觉察，本质藏于现象背后，不易发现，故而第一，要精细地观察现　

象，研究现象；第二，每种现象只表现本质的一方面，而非全部，要把各种　

现象联系起来研究。艾思奇认为，唯有此，方可发现事物的本质，科学的任　

务——通过现象揭示本质才得以完成。　

　　　　　形式和内容。艾思奇认为，任何事物都是内容与形式的统一。内容包含　

着事物的本质和现象的全部，它具有一定的形式。形式表现内容，为内容所　

决定，其发展滞后于内容的变化。他指出，适当的形式能很好地表现内容，　

并推动内容的发展，滞后于内容的形式则限制甚至束缚内容的发展。内容与　

形式是矛盾的统一。而当内容本质向前发展，内容和形式就敌对地冲突起来，　

形式成了内容发展的桎梏。“于是不能不打破旧形式，建立新形式”。他还　

指出，打破旧形式，不能单单从形式入手，而应促进它与内容的矛盾，在新　

旧内容的本质性地转化发展中，新形式出现，代替旧形式。这就是说，旧形　

式的被打破、新形式的建立，都以内容及其内在的矛盾发展为基础。　

　　　　　必然性与偶然性。艾思奇认为：“一种情况在一件事物的变化里，不一　

定是根本不可少，不一定可以规定出来，就是偶然性。反之，某种情形，对　

于一件事物的变化根本不可少，而且能决定这件事物的变化，使它一定取某　

种状态或依着某种法则变化，这就是必然性。”　（艾思奇：《大众哲学》，　

　《艾思奇文集》第1卷，第271页）必然性根源于事物本身和事物的内部原　

因，但偶然性也不能忽视，犹如外部原因对事物也往往有重要的影响。他还　

指出，必然性贯穿在无数的偶然性中，并借着这无数的偶然性的存在而表现　

出来，发现出来；偶然性以必然性为根底，无数的偶然性的集中，可形成一　

种必然性的发展。这就是说，偶然背后有必然，偶然可以转化为必然，必然　

以偶然为补充，借偶然而表现出来，二者是对立的统一。　

　　　　　可能性与现实性。艾思奇认为，可能性就是将来可以实现出来的意思，　

现实性则是一种可能性已经实现出来的意思。他指出，可能性可以转化为现　

实性，但必须具备一定的条件，即一方面要有客观事实上的良好条件，要遵　

循事物自身发展的进程和现实可能性，另一方面又要有主观的努力，要发挥　

广大人民群众的主观能动性，创造实现可能性所必须的条件，否则，客观条　


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件无论怎样好，还是不会有转化的成功。可能性与现实性既相互联系又相互　

对立。　

　　　　　艾思奇强调指出，概念和范畴是思想反映世界的形式，它们包含各方面　

的事实内容和事实矛盾，研究它们，就是要研究这其中的内容和矛盾。　

　　　　从以上介绍中可以看出，《大众哲学》全面、系统阐述了辩证唯物主义。　

尽管其中有一些不足之处，但它促进了马克思主义哲　　　　　　　　　　　　　　学大众化，促　

进了中国马克思主义哲学的形成，并在其中占有一　　　　　　　　　　　　　席重要的地位。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。马克思主义哲学中国化的结晶：　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　毛泽东哲学思想的形成及运用　



　　　　　马克思主义哲学中国化的结晶无疑是毛泽东哲学思想，但它决非仅仅是　

毛泽东个人的哲学思想，而是毛泽东及其战友们的哲学思想的结晶和概括。　

正如马克思主义哲学不是马克思、恩格斯两个人的哲学思想，而是马克思、　

恩格斯及他们的战友、学生们的哲学的结晶和概括一样。马克思、恩格斯、　

毛泽东是这两个哲学体系的创始人和主要代表，阐明这两个体系时，我们的　

主要注意力不得不集中在他们身上。　

　　　　　　（1）毛泽东哲学思想的萌芽和产生　

　　　　　毛泽东　（1893—1976）是中国马克思主义哲学的主要代表，他的一生，　

无论是政治上还是理论上都经历了一个复杂的转变过程，如他自己所说：“我　

这个人从前就有过各种非马克思主义思想，马克思主义是后来才接受的。”　

　（《毛泽东选集》第五卷，第382页）他的这种转变过程，以凝结的形式反　

映着中国现代革命历史发展的进程。　

　　　　　毛泽东自幼思想敏锐，酷爱读书，勤于思考。在中学时期，他广泛阅读　

了大量西方著作，从中了解了西方近代资产阶级的政治学说、经济学说、哲　

学学说和进化思想。在省立师范学校读书时，他阅读了陈独秀、胡适等人倡　

导民主和科学的文章及李大钊的一些启蒙作品。经过消化和吸收，毛泽东抛　

弃了早年的资产阶级改良主义思想和唯心主义的佛教无我论、唯我论。但是，　

这个时期，确切地说五四运动前夕，他没有接触过马克思主义哲