世界现代后期哲学思想史- 第3部分

的，艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。他否定美的客观性，以及“美　

的事物”和“物理的美”的存在，认为直觉的美是精神性的，属于心灵的力　


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量。　

　　　　　理智，即概念的逻辑认识活动，是精神活动的第二种形式。它以直觉为　

基础，是关于一般的东西的理论活动。理智的活动不能掌握事物的内容，而　

只能抓住事物之间的联系，只有直觉才能达至内容。由此出发，克罗齐反对　

科学的认识。他把概念分为“纯粹的概念”和“虚假的概念”。他自己体系　

中的一系列范畴如美、真、益、善等属于“纯粹的概念”，而自然科学（包　

括数学）的概念则是一些“虚假的概念”，它们不能达到事物的内容，没有　

真理的意义，只能是一些方便的假设，只具有实际使用的价值，只有作为工　

具的作用。　

　　　　　精神经济的和道德的活动是精神活动的第三、四种形式。经济活动，即　

为了满足个别的利益和需要而进行的活动，包括政治等活动在内。它相应于　

直觉，以特殊的、个别的东西为目标。道德活动则相应于概念，以普遍的东　

西或者说整体为目标。经济活动可以是不道德的，但不失其经济价值——有　

用，而道德活动不能离开经济活动，它依据、包括经济活动，正如直觉不依　

赖概念，而概念依赖直觉一样。　

　　　　　直觉、概念、经济、道德，便是克罗齐精神活动的全部内容。　

　　　　　②“差异辩证法”。克罗齐继承人并改造了黑格尔的辩证法。克罗齐认　

为存在两种辩证法，一种是矛盾的辩证法，一种是差异的辩证法。在黑格尔　

看来，事物之间，包括事物内部，存在着差别、对立和矛盾。矛盾是以“正、　

反、合”三段式形式出现的。而克罗齐认为，黑格尔这样就把矛盾的辩证法　

当作唯一的辩证法，并运用于一切领域，这是黑格尔辩证法中“死的东西”，　

必须抛弃。指出矛盾的辩证法只存在于精神活动内部，且在于普遍存在的差　

异辩证法之中。　

　　　　　克罗齐认为，直觉、理智、经济、道德之间不存在矛盾，只有差异，它　

们彼此是“相异概念”，但它们又有联系，呈现为一个从低级到高级的阶梯。　

其中，后者包含了前者，形成一个圆圈，因此，它们又是统一的。在构成宇　

宙万物的这四种精神活动之间不能运用对立统一原则，而只能运用“差异统　

一”原则，宇宙万物就是一个差异的统一体。　

　　　　　克罗齐认为，四种精神活动之间存在差异，但不存在对立。这就是说，　

他承认此非彼，但此并不否定彼，以一个“第三者”来调和矛盾。　

　　　　　③“绝对历史主义”。克罗齐对黑格尔的历史观也做了改造。黑格尔把　

历史看作绝对精神的自我发展，而历史学则是对精神的自我认识。这种发展　

和自我认识是一个无限的过程，并遵循一定的规律。而克罗齐否认历史本身　

有其发展的客观规律。他认为，哲学和历史是同一的，哲学家即历史学家，　

历史家即哲学家。哲学家总是研究有关美丑、真假、利害、善恶等精神活动，　

而历史学家也同样以此为对象。因为历史无非就是精神活动的循环史。这样，　

克罗齐就把历史的发展限制在精神活动的范围之内。克罗齐还认为，历史是　

单一的、个别的、不重复的行动的领域，是个别的、特殊的历史事件的堆积。　

因此，不能有关于历史发展规律的客观理论，只能有对历史事件的主观评价。　

　“历史就在我们大家心中，它的源泉就在我们自己心中。”（克罗齐：《历　

史学的理论与实践》，第24页）因此，一切真正的历史都是现代历史，都是　

人们根据现有的立场和观点对单一历史事件的主观评价的历史。　

　　　　　克罗齐全面地批判了黑格尔哲学，他不仅融合客观精神和主观心灵，而　

且把这种融合运用于其哲学的各个方面，创立了独特的精神哲学，极大地影　


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响了当时的社会生活，使新黑格尔主义成为了第二次世界大战前后意大利社　

会思想界的主流。　

　　　　　　（4）法西斯理论的吹鼓手、行动哲学家金蒂莱　

　　　　　与克罗齐在意大利一起掀起新黑格尔主义思潮的还有金蒂莱。　

　　　　　金蒂莱　（1875—1944）出生于卡斯特尔维特拉诺。1906、1914、1918年　

分别任巴勒莫大学、比萨高等师范学院、罗马大学教授。　　1922年任墨索里　

尼政府公共教育部长。　　1943年墨索里尼政府倒台后，又支持希特勒法西斯　

政策。　　1945年被意大利共产党领导的游击队处决。曾于1920—1923年，　

与克罗齐共同编辑《评论》杂志；1920年起，主编《意大利哲学评论杂志》。　

主要哲学著作有：《作为纯粹行为的思想行为》（1912）、《作为纯粹行为　

的精神的一般理论》（1916）、《作为认识论的逻辑理论》（1921—1923）、　

　《哲学导论》（1933）等。　

　　　　　金蒂莱在哲学上的最大特点是，以费希特的主观唯心主义改造黑格尔哲　

学，提出行动哲学，为法西斯主义进行理论论证。正因为如此，与曾经是其　

老师、朋友和哲学理论上的合作者的克罗齐分道扬镳，成为了不共戴天的敌　

人。　

　　　　　金蒂莱从费希特的主观唯心主义出发，排除黑格尔对自然和客观精神（它　

是历史的基础）的肯定，也排除了黑格尔的绝对精神，代之以有限的主体的　

思维活动。他认为，意识是世界的唯一本源，先验自我囊括了一切存在和生　

命、一切文化领域和意识形式，主体和客体不过是这个自我的环节，两者的　

统一只能实现于意识的活动中，而不能实现于意识的客观产物中。而“黑格　

尔哲学的缺点在于它在　‘自我’放置了以‘自我’为前提的那种东西……。　

更不应当从自然界引出思想和从观念中引出自然界，而应当从思想中引出自　

然界和观念。当然，是行动的思想中，而不是处于某个地方的、被抽象地规　

定的思想中；是从自我实现于其中的那个绝对属于我们的思想中。”　（《金　

蒂莱全集》第3卷，第93页）自然是精神的存在，是精神要克服的材料，自　

然本身即精神，而法西斯国家是精神的最高体现。从而，金蒂莱关于自我的　

行为是最真实的实在之理论，变成了法西斯的理论。　

　　　　　从总体上看，金蒂莱的新黑格尔主义没有超出当时的时代思潮，即融合　

黑格尔的客观精神和主观心灵，但他更倾向于思想的行动，倾向于把其哲学　

观点溶化于政治行动之中，从而公然为法西斯党代表大会撰写　《法西斯知识　

分子宣言》，沦落为人民的公敌。　



　　　　　　　　　　2。实用主义的鼎盛时期：杜威及其以后美国实用主义　



　　　　　　（1）实用主义的产生、流传及特征　

　　　　　实用主义是19世纪末产生于美国的一个属于经验论哲学路线的派别，是　

现代美国各派哲学中对美国的社会生活和思想文化影响最大的哲学流派。它　

之所以在美国出现并声势浩大，究其原因同美国社会生活特点密切相关。　

　　　　　与欧洲各国相比，美国资本主义是在未遇到强大封建势力阻挠的情况下　

顺利地发展起来的，其资本主义制度最彻底，资产阶级个人主义、利己主义　

也表现得最充分，个人可以自由放任地去追逐个人的发展、成功、利益，人　

与人、人与社会之间的关系变成了一种契约关系。除此之外，美国社会的一　

个最大特点是：它是一个由世界各地的移民组成的国家，各种文化传统、价　


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值标准相互冲撞、否定，而唯一可行的思想、行为标准只能是主体活动的成　

功与否。　

　　　　　在上述背景下，美国哲学的主要任务必然是较为直接地论证以资产阶级　

为主的各阶层移民所追逐的个人利益，以是否有用来衡量一切。实用主义最　

符合这种要求。　

　　　　　实用主义作为一种哲学流派，发端于1871—1874年间在哈佛大学所建立　

的“形而上学俱乐部”。其主要成员有实用主义的创始人皮尔士和后来成为　

实用主义主要代表之一的詹姆士、哲学家兼心理学家赖特、律师霍尔姆斯、　

历史学家费斯克、法官华尔纳、法学家格林等人。他们之中的中心人物是皮　

尔士。　　1872年皮尔士在“形而上学俱乐部”作了一个报告，1877年经整理　

以《信念的确定》和《怎样弄清我们的观念》为题发表，确定了实用主义的　

基本观点，但当时并未引人注意。1898年詹姆士重提皮尔士的实用主义原　

则，并作了系统论证的发挥。从此，影响大增，迅速发展成为美国最时髦的　

哲学。继皮尔士和詹姆士之后，杜威又对实用主义作了进一步发挥，并把它　

运用于社会生活和意识形态的各个领域。杜威在芝加哥大学任教时的同事米　

德提出并发挥了“社会行为主义”，推动了实用主义的发展。30年代后期，　

逻辑实证主义传入美国，渐与实用主义融合。于此时，刘易斯提出了“概念　

的实用主义”。第二次世界大战结束后，特别是杜威死后，实用主义被一些　

发源于欧洲的哲学流派挤到了后台。　

　　　　　实用主义在欧洲各国均有流传。如20世纪初，英国有以席勒为代表的实　

用主义思潮，意大利有卓瓦尼·瓦拉蒂、马里奥·卡德诺尼派和卓瓦里·帕　

比尼派，中国有胡适的实用主义。　

　　　　　实用主义就其理论特征而言，它把哲学和人的认识局限于经验范围，把　

哲学和科学所研究的世界归结为经验世界，强调人的认识活动的创造作用，　

声称反对“形而上学”和“二元论”，籍此超越哲学的党性派别。因而它与　

科学主义思潮的各哲学流派一脉相承。但是，实用主义有自己的独特性，即　

它强调哲学要立足现实，以确定信念为出发点，以行动为手段，最终去获得　

效果。但这里的“现实”是指主体所经受、对待、改造的现实，带有主观性；　

　“信念”是指个人的主观愿望；“行为”则包括纯粹主观的意识活动；“效　

果”是以“有用”为标准。因而具有主观唯心主义倾向。　

　　　　　　（2）具有浓厚科学和客观色彩的实用主义者杜威　

　　　　　实用主义在美国哲学界独占统治地位，甚至成为一股世界性的思潮，同　

杜威密不可分。　

　　　　　杜威（1859—1952）出生于佛蒙特州的伯灵顿。　　1879年毕业于佛蒙特　

州立大学，1882年在霍普金斯研究生院进修，1884年以《康德的心理学》一　

文获博士学位。在这一时期，他接触了19世纪德国唯心主义哲学，并深受英　

国新黑格尔主义的影响。1888年起，历任明尼苏达大学、密执安大学、芝加　

哥大学教授。1903年他和芝加哥大学哲学系的一些同事合著　《逻辑理论研　

究》出版，表明他已经完全转向实用主义。　

　　　　　杜威一生著述颇丰，其中主要哲学著作有：　《哲学的改造》（1920）、　

　《经济与自然》（1925）、《确定性的追求》（1929）、《人的问题》（1946）、　

　《认知与所知》（1949）等。　

　　　　　实用主义为皮尔士所创立。皮尔士提出了实用主义原则，即主张思维的　

任务在于确立信念，信念导致行动，观念的意义取决于行动的效果。詹姆士　


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发挥了这一原则，提出了实用主义的经验和真理论的典型形式，以实用主义　

来解决一切哲学问题和宗教问题，使实用主义摆脱了默默无闻的状况。杜威　

不仅提出了经验自然主义和工具主义，还在哲学领域的各方面创新了实用主　

义，重要的是，他把实用主义运用于政治、道德、教育等方面以及社会生活　

的各个领域，并在1919—1928年间，游学多国，传播实用主义，使实用主义　

与其名字紧紧相联。只要提起实用主义，人们就会想起杜威，反之亦然。　

　　　　　①经验自然主义。杜威企图从改造以往哲学出发来从事哲学活动，即他　

的哲学是以企图超越包括唯物主义和唯心主义对立在内的以往哲学中的所谓　

二元对立为出发点。在他看来，传统哲学把经验界定为知识，即主体对于对　

象的一种认识。而经验应为超出物质和精神对立之外的