你身负重伤，饥肠辘辘辞别人间，
我当时就立下誓言：
找到面包，我立即给你，
献到亲爱的儿子墓前，
起来吧，让我把面包和我的心一并奉献。
…………
孩子呵，现在再也不用担忧，我们已经胜利，
我给你带来了面包和自由的信息。
你曾在我胸前吮吸母亲的乳汁，
那是对你，宁死不屈的战士的奖励。”
立宪运动时期新出现的报刊杂志是人民群众的喉舌，是宣传新思想的阵地，其中具有代表性的刊物是《天使号角》和《北风》。
《天使号角》是周刊，1907年创刊于德黑兰。该刊主编是贾杭吉尔汗，主要撰稿人是著名作家和学者阿里·阿克巴尔·德胡达（1879…1956）。德胡达经常为《天使号角》的专栏《无稽之谈》供稿。德胡达的文章清新活泼，生动泼辣，别具一格。文章的内容具有强烈的批判精神，揭露和谴责封建宗法制度的腐败落后，反对帝国主义对伊朗的侵略，鞭挞宗教界上层人士的伪善愚昧，对人民则充满同情，但其中也有怒其不争的激愤言词。
德胡达生于德黑兰，年轻时入德黑兰政治学院学习。1903年去欧洲，在那里接触伊朗进步人士，受到民主主义思想影响，回国后为《天使号角》撰稿。1908年，反动势力镇压革命人士的时候，《天使号角》首先被取缔。主编贾杭吉尔汗被处死，德胡达被迫流亡。流亡期间，他在瑞士继续出版三期《三使号角》，表示对战友的怀念。
德胡达的讽刺短文往往以一种轻松的笔调，从人民群众生活中的常见现象写起，然后转入正题。如在一篇文章中作者嘲笑某些宗教人士愚昧落后，连自己的生活小事都料理不好，但却要作教长，指导民众如何生活：
要是对一个伊朗的穆斯林说：信徒，请您把鼻涕擦一擦吧，信徒，请洗一洗您耳朵后边的泥吧，姆阿维耶（注：伊期兰教第四代哈里发阿里的敌人。）的对头，请您把脚脖子上的袜子往高里提一提吧，这类轻而易举的小事对这个可怜的家伙不啻是一场大灾大难！可是你要是对他说赛义德先生您作先知吧，谢赦阁下，您作教长吧，霍加特·埃斯拉姆（注：对宗教人士的称呼，地位低于伊玛姆。），您作伊玛姆的助手吧，他的双眼马上闪耀出惊喜和热诚的光芒，脸上透露出悲戚的神色，连声音也压低下来。于是他便不顾那些愚昧虚伪和不忠于信守的人们的谴责而当仁不让地应承下来。他全神贯注地等待天启降临。开初的几天只是耳边约略闻到蜂鸣蚁动的微细的声响，数日之后，天使就真的在眼前威严地出现了。
作者以这种貌似轻松、实则尖锐的笔调深刻揭露了某些宗教界上层人士的愚昧无知、装腔作势的两面嘴脸，指出他们借神的意志欺世盗名、愚弄群众的卑劣行径，明白地告诉人们那些天启神授的说教纯系一场骗局。
《北风》报的主编是勒什特诗人赛义德·阿什拉芙尔丁（1870…1933）。《北风》报虽在勒什特市发行，但具有全国性的影响。这份报以刊载政治讽刺诗为主，全部讽刺诗都是赛义德·阿什拉芙尔丁的作品。阿什拉芙尔丁生于喀兹文，自幼过着贫困生活。二十岁时到大不里士，经过一段学习后，开始诗歌创作。他在一首诗里说：
一千三百二十四年（注：回历，相当公元1906年。），
我国兴起了宪政运动，
我也吹起这徐徐微风，
散发阵阵清香，使人们头脑清醒。
阿什拉芙尔丁说过他办报的宗旨是试图“以朴实而优美的语言和民众交谈”。他发表的两万余行诗是这一文学主张的具体体现。
1909年革命高潮时《北风》报上发表了一首揭露宗教首领谢赫·法兹罗拉·努利的诗：
哈吉，市面之上生意兴隆，
来买吧，减价出售，血本牺牲，
拍卖的是整个伊朗，
连同穆斯林的尊严和名声。
勒什特、喀兹文、库姆和卡善
〓来买呀，整国拍卖，售价低廉。
耶兹得，杭萨尔一概甩卖，
哪个来买，哪个来买！
《北风》是立宪运动中的一支音响独特的号角，作者的犀利的文笔和尖刻的讽刺中了反动统治阶级的心。因此，这家刊物受到人民群众的热烈欢迎，在反帝反封建的斗争中具有广泛的政治影响。
1905…1911年立宪运动时期的文学创作从内容到形式都发生了巨大变化。在人民的斗争中一扫过去红酒与侍女、溪流和夜莺的传统主题与形象，产生了感时忧国与祖国命运和现实生活密切联系的崭新的文学。尤其可贵的是有些作品还热情歌颂了革命斗争中的英雄。这一时期的文学为伊朗近代史上的光辉篇章留下了真实的纪录。
散文作品的兴起是这一时期文学创作的一个特色。波斯文学以诗歌为主，虽然文学史上也有些散文作品，但总的衡量起来，散文毕竟居于次要地位。但是到了立宪运动时期，立志改革的先觉者进行文学创作旨在宣传先进思想，启发群众觉悟，而散文在提出问题、分析问题等方面比诗歌效果好，因而散文这种形式被广泛采用。新出版的百种以上的报章杂志就是接近人民大众口头语的散文蓬勃发展的明证。在这方面的代表作家就是德胡达。
以《北风》的政治讽刺诗为代表的讽刺文学的出现，也是这一时期文学的一个特色。讽刺作品的作者寓激愤于戏谑，以表面轻松的文字表达他们心中的严肃的主题，在斗争中发挥着独特的作用。
伊朗现代文学语言的形成虽然经历了一个漫长的过程，但立宪运动时期的文学创作对文学语言的形成和发展有着重要作用。内容决定形式，文学作品内容的变化，打破了吟花弄月的程式化的语言的桎梏。诗人和作家自觉地从人民大众的生动的语言中吸取营养，创造了一种朴实有力、富于表现力的新的文学语言。
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第二节 巴哈尔
密尔扎·穆罕默德·塔吉·巴哈尔（1886…1951）生于伊朗东部城市马什哈德。他的父亲穆罕默德·卡赛姆·萨布里是著名的诗人，曾获得国王授予的“诗人之王”的封号。巴哈尔幼年随他父亲学诗，表现了过人的才能，从十四岁开始随父亲出席进步人士的集会，并在会上朗诵自己的习作。1903年在他不满十七岁时父亲去世。这时，巴哈尔已经是一个崭露才华的青年诗人。国王下令由他承袭父亲的“诗人之王”的称号。他早年虽然写过一些为封建统治者歌功颂德的诗，但是宫廷诗人的前程并没有吸引他。他受到1905年立宪运动前夕革命形势的鼓舞，积极投身到这次革命中去。同时，他的世界观也经历了一个由保守到激进的变化过程，这正是巴哈尔成为伊朗近代第一位大诗人的起点。
在巴哈尔的早期创作里我们可以看到他的思想转变的痕迹。他当时曾幻想通过规劝和请求使封建统治阶级幡然悔悟、励精图治。1907年他在一首诗里写道：
君主啊！请睁开你那睿智的双眼，
看一看来日的结局，
请睁开你那明亮的双眼
看一看自己的下场，
伊朗现在任人欺凌侮辱，
眼睁睁地遭到灭亡！
随着革命形势的发展，革命势力与保守势力斗争的日益加剧，巴哈尔的态度也变得激烈起来，1909年他在一首抒情诗里写道：
君主呵！你不要再挖自家的墙脚，
不要再把国家和自己抛入屈辱的深渊，
不要再穷奢极欲，自毁根基，
不要再暴虐枉法，自甘下贱，
如果你还记得有总清算的一天。
1909年伊朗民主党在马什哈德成立，巴哈尔被选为省委委员，负责出版党的刊物《新春》。《新春》被查封后，他立即主持出版《早春》。后来《早春》也被封闭，他被当局强迫迁到德黑兰定居。由于亲身参加革命斗争，他对现实的认识更加深化，诗歌所涉及的问题也更加广泛。他不仅看到封建统治阶级的罪恶，而且认识到帝国主义是威胁伊朗独立的凶恶的敌人，更加清醒地看到人民的力量，他呼唤人民觉醒起来，捍卫祖国的独立。1909年，他在一首诗里以低沉的笔调抒发对祖国的爱和揭露俄、英帝国主义对伊朗的侵略：
你怎么竟变成一片废墟，呵，祖国！
外国军队到处横行无忌，呵，祖国！
你本是我们聚会时的明烛，呵，祖国！
如今，竟成了别人烛火中的飞蛾，呵，祖国！
你是我的至亲骨肉，你是我的园中的鲜花，
可如今，你为何这样声名败落，呵，祖国！
俄国、英国都来把我们欺凌，
给我们带来灾难和苦痛。
…………
祖国呵，你满目疮痍，
祖国呵，你到处是残垣断壁！
1909年夏，革命形势高涨。北方吉朗省的义勇军和南方巴赫梯亚尔汗的武装协同行动，进军德黑兰。在马什哈德召开庆祝这一胜利的群众大会上，朗诵的都是巴哈尔的诗。
早在1909年4月，俄国就以保护侨民为借口出兵伊朗，占领了大不里士。1911年，俄国又借故伙同英国向伊朗提出最后通牒，随后俄、英侵略军就对伊朗革命进行了血腥的镇压。在这一历史的重要关头，巴哈尔是既清醒又坚定的：
呵！伊朗人，伊朗已经大难临头，
大流士之国，陷入尼古拉之手，
凯胡斯陆的国土要被恶龙一口吞下，
穆斯林的尊严何在？
民族崛起，要等到什么时候？！
我的正直的兄弟呵！你们为什么这样软弱可欺？
伊朗属于你们，伊朗是你们的！
1905…1911年的革命后来遭致失败，使巴哈尔受到很大的打击，他一度思想消沉。二十年代后期，他组织了一个文学团体“学府”，以此为中心团结了一批青年作家，研究和探讨文艺问题并出版“学府”杂志。礼查上台后他退出政界，专事教学（曾任德黑兰大学教授）和著述；但是礼查并没有放过他。他曾两度被捕，其中一次还被撵出德黑兰，到伊斯法罕去居住。他在一首诗里这样描述他被捕的经过：
节日之夜，我已上床安眠，
一伙人突然闯到我的床边，
他们从我门外花园中的小路，
像一堆蚂蚁，偷偷地溜到我的面前。
带头的是瘸子法赫拉依，
两三随从与他走在一起，
他们翻检着我的书籍手稿，
然后就一古恼装进袋里，
随后他们便把我逮捕，
象豺狼把一只羔羊叼在嘴里。
巴哈尔并没有在迫害下屈服，也没有沮丧失望。他在1930年写的一首著名的抒情诗《达玛温德》里，把这座高山比作祖国，预言她“将获得自由，高声吼叫，象一头困兽，冲出兽栅”。他满怀信心地对这座山峰宣告“你那炽烈的光辉，将照彻阿尔卑斯和阿隆德群山”！这些诗句所透露出来的被压抑的痛苦和对未来的信心恰好是诗人心情的写照。
巴哈尔的诗共有两万余行，他虽然逝世于五十年代初，但立宪运动时期是他的创作的最活跃时期。他的诗继承了古代波斯诗歌的传统形式，注入了崭新的时代精神。他这一时期的诗涉及当时伊朗社会政治生活中的重大问题，洋溢着高度的爱国主义激情，充满了不妥协的反帝反封建精神。波斯诗歌在1905…1911年革命中发生了深刻的变化，出现了具有强烈思想内容的政治诗，巴哈尔是这一革命变革的开创者之一，是伊朗近代第一位大诗人。
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第十五章 近代印度文学
第一节 概述
印度的近代文学，虽然在十七世纪后半期已经初现萌芽，但真正的开端是在十九世纪下半叶。
十七世纪中叶以后，随着印度资本主义生产关系的逐渐出现，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，不仅连续发生了反封建的农民起义，而且也出现了多次城市商人、小手工业者的反封建斗争。正是在印度人民反封建斗争的基础上，印度近代文学开始萌芽。在十七世纪五十年代末到七十年代的马拉提人起义中，涌现了多迦罗摩、罗摩？达士等具有民族解放思想的著名歌手，在十七世纪七十年代到十八世纪的旁遮普的农民起义中，又出现了许多优秀的反封建的诗篇和歌曲。十八世纪，正当印度封建社会解体之际，西方殖民者乘机加紧侵略，由原来通过贸易攫取暴利的方针，改变为直接侵略领土的政策。从1849年以后印度就沦为英国的殖民地，这不仅使印度人民遭受了严