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西巫拉帕是泰国现实主义文学杰出的代表，又是一位为国家独立、民主、自由而斗争的热情战士。在日本帝国主义占领泰国期间，因反日而被捕入狱。以后，又因从事进步活动而再度入狱。1958年他曾率领泰国文化代表团访问我国，1974年6月16日逝世。
西巫拉帕1924年开始创作活动，他的处女作《情刃戮心》大约在1924年出版。1929年，西巫拉帕聚集了贴西林母校一些爱好写作的同学和校友，办起了《雅士》杂志，并形成了以他为核心的一个文艺团体——“雅士社”。后来，这些成员不少发展成为有名的作家和新闻工作者。西巫拉帕是个多产的作家，主要作品有长篇小说《降服》、《人类的恶魔》、《男子汉》、《色情世界》（以上均于1928年出版），《向往》（1929）、《惹祸》、《宫女之毒》、《精神威力》、《爱与仇》（以上均1930年出版）、《生活的战争》（1932年）、《罪孽》（1934年）、《一幅画的后面》、《生活的森林》（1937年）、《生活所需要的东西》（1939年）、《后会有期》（1950年）、《向前看》（上集1955年、下集1957年出版）等。
《生活的战争》和《一幅画的后面》给他带来了声誉，奠定了他在文坛上的地位。《生活的战争》以书信体的形式叙述了一对患难与共的情人最后不得不分手的故事。作者用生动的笔触描写了男主人公拉屏坚贞的爱情和他对穷人与弱者的同情。女主人公蓬出身于没落贵族家庭，父亲死后她无依无靠、生活潦倒，和拉屏萍水相逢，成为一对热恋的情人。后来，蓬经不起贫困生活的折磨，到一家电影公司充当演员，最后终于与拉屏分手，嫁给电影公司的老板。拉屏悲痛欲绝，饮恨而去。小说深刻揭示出一个社会问题，即不同阶级地位的人很难有真正的爱情。同时也暴露了社会的卑鄙污浊和人们的伪善。这部小说无论是主题思想，还是写作手法，在当时的泰国文坛都是别开生面的。小说优雅动人的语言以及贯串其中的人生哲理吸引着无数青年读者。《一幅画的后面》写一个青年诺帕蓬和王族贵妇人吉拉梯之间的爱情悲剧。小说以日本为背景，写留学日本的青年学生诺帕蓬，在与吉拉梯的一次邂逅中，对她一见钟情，狂热地追求吉拉梯。然而，当时的吉拉梯已经是一个有夫之妇的中年妇人，她感到自己已开始衰老，没有什么前途了；而诺帕蓬却是风华正茂，又是未来的银行家。由于年龄与地位的差异，青年诺帕蓬对贵妇吉拉梯的热恋终于慢慢冷却下来。吉拉梯经不起严重肺病的折磨和内心的痛苦终于含恨离开人间。她临终时未能最后一见自己心爱的人，只好感伤地给诺帕蓬写下一句遗言：“纵然我得不到爱情而寂然死去，但我仍感到宽慰的是我有了心上人。”作者以深刻细腻的笔触描写了主人公的内心世界，反映出当时由于受到政治上的冲击而失去了权势的贵族所流露出来的那种凄凉、悲怆和怀念昔日荣华的心情。吉拉梯的遭遇正代表了这个阶级当时的可悲处境和没落情绪；而诺帕蓬却相反，他是那么年轻有为，对未来充满希望，对旧传统和旧势力是那么无情，而对一切变革又那么向往。他正是当时刚登上政治舞台的新兴资产阶级的代表。
从《一幅画的后面》到《后会有期》的创作，前后间隔十三年时间（1937…1950），《后会有期》的思想性较前者有了很大的提高。如果说，《一幅画的后面》所描写的仍不离儿女私情和个人前途，那么《后会有期》就广阔深刻多了。它表现了青年的觉悟和对人生的探索。小说的主人公哥麦留学澳大利亚，他原是一个纨袴子弟，没有什么理想。后来遇上了一位具有进步思想和有抱负的澳大利亚姑娘南希，在她的启发开导下转变成为一个正直的大学生。他敢于面对现实，正视人生。他对祖国人民的悲惨遭遇表示深切同情，对社会上种种不平现象痛加抨击。后来，他甚至觉悟到只有社会主义才能解决国家民族的出路问题。
《向前看》是西巫拉帕的代表作（原计划写三部曲，只完成了两部）。主人公詹他是一个来自穷乡僻壤的苦孩子，小说第一部主要写他的凄惨身世，他在瓦查林（他的贵族同学）公馆和贵族学校的种种遭遇以及他的几个知心朋友的生活。小说再现了1932年资产阶级维新政变前后的社会生活，真实地反映了那一时期各阶层人物的思想面貌。小说的第二部着重描写维新政变后泰国政局的动荡。作者以敏锐的观察力看出了时代的症结，他深刻而又细腻地描绘了维新政变后人们对现实的不满和失望。他写人民的苦难，理想的破灭，民主自由成为泡影。再加上太平洋战争的爆发和日本帝国主义对泰国的侵略，迫使作品的主人公詹他和尼塔、阿成等认真思考问题、探索真理，并为真理而斗争。后来，在报馆工作的阿成由于发表抨击政府的文章而被捕入狱。通过这些描写，作者在小说里成功地塑造了为追求真理而觉醒了的青年一代的形象。《向前看》是泰国现代文学中一部优秀的现实主义作品，它对泰国文学的发展有着深远的影响。
西巫拉帕也写了许多短篇小说。他在这些短篇中也提出了严肃的社会问题，描写了生活在社会底层的劳苦大众，塑造了许多有觉悟、为真理而斗争的青年典型。1949…1951年间写的《那种人》、《回音》、《从邯郸来的慈善家》、《离群的羊》、《劳驾，劳驾》等，都产生过不小的影响。
在文艺创作道路上，西巫拉帕走过了漫长而又艰苦的旅程。他前期作品充满了反封建的精神，后期作品具有更大的社会意义。他自己曾说：“作家的职责就是不断地改造自己的人生观和世界观，使之符合人民的要求，才能够写出有益于社会、有益于人民的作品。”
除创作小说外，西巫拉帕还翻译了不少进步作品，如高尔基的《母亲》等，同时还写了大量的政论文章、报告文学和散文。
西巫拉帕在泰国现代文学史上占有突出的地位。他的整个创作活动对泰国新文学的产生、发展，所起的作用和影响超过了他同时代的其他作家。正如泰国文学作品研究社在1979年11月出版《向前看》第二部时所说，“在泰国的文坛上，西巫拉帕的作品好比一颗光彩夺目的宝石；他的作品总是走在时代的最前列……。西巫拉帕在佛历二十五世纪最后十年（1947…1957）的作品，好象光辉灿烂的朝阳，给泰国文坛照亮了前进的道路”这是对西巫拉帕的创作成就和历史地位的中肯的评价。
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第二十五章 现代黑非洲文学
第一节 概述
黑非洲，即撒哈拉沙漠以南的非洲部分，包括东非、西非、赤道非洲和非洲南部及诸岛的绝大多数国家。因当地居民主要是黑色人种，故一般称之为黑非洲。又因这些地区的各个民族，历史命运相似，文化发展相通，与沙漠以北的阿拉伯人等迥然有别，所以，关于这些地区的文学，我们作为一体加以介绍。
黑非洲是块古老的大陆，有悠久的历史。黑非洲人民是勤劳、勇敢、智慧的人民。在长期的生产斗争和反抗民族压迫与剥削的斗争中，创造了丰富的物质财富和宝贵的精神文明。正如每一个民族都在世界文学中发出自己的声音一样，黑非洲人民有自己的文化传统和文学遗产，并在此基础上复兴和繁荣了自己的现代文学。
语言是进行文学创作的工具。黑非洲是一个多民族的地区，每个民族都有自己的语言。因此，这一地区的民族语言是十分复杂的。有人统计，仅仅西非可以计算的主要语言就有一百二十六种之多，各地方的土语还不包括在内。但是，绝大多数语言都没有形成书面形式，有的民族古代虽曾有过简单的文字，但殖民主义者入侵之后就被消灭了。这一历史因素造成的严重后果，就是民族语的书面文学所在少有，而少有的民族语书面文学的历史也不长。黑非洲浩如烟海的文学遗产，几乎全是口头文学，靠民间流传下来。饶有趣味的是，黑非洲口头文学，不但通过一般群众，而且还通过职业艺人代代相传。那些专门从事演唱、保存和传授口头文学的人在西非称为“格里奥特”。相传在久远的年代里，西非一些国王的身边都有歌吏。他们是通过口头传授成为博古通今的学者，是国王的典礼官和顾问。他们用歌唱的形式，向国王和人民传颂历代帝王的功勋和法律，使他们按照固有的传统执掌风俗习惯，遵循国家礼仪。殖民主义者入侵之后，这些歌吏纷纷被迫漂流各地到处说唱，成为流浪艺人或行吟诗人。这种职业艺人在各部落是世袭的，他们的足迹在黑非洲土地上比比皆是。后来，他们不仅说唱历史传说，而且还创作反映现实生活的故事，如反对殖民主义者的故事，表现人民美好愿望的故事等。“格里奥特”在黑非洲深受人民的尊敬和爱戴。的确，他们在保存、创作、传播黑非洲文化方面，起了重要作用。总之，罕有书面记载，主要口头流传，经过民间长期、反复、共同加工润色，充实提高，与人民的命运密切联系，具有鲜明的人民性和民主精神，具有浓厚的生活气息和强烈的民族特色，体现了群众的智慧和艺术创造性。凡此一切，不但决定了黑非洲文学遗产的民族特征，而且决定了口头文学在黑非洲文学史上的特殊地位。
口头文学的形式是丰富多彩的，包括有神话传说、动物童话、民间故事等。它的内容也相当广泛。有反映人们渴望认识自然和征服自然的关于海之神、闪电和响雷之神、铁与火之神及蛇仙等的神话传说。这些神话传说不但想象丰富，而且表现优美。雨后天空出现的美丽彩虹，在人们的想象中是天上的蛇神，它是丰饶的象征，受到人们的崇敬和歌颂；月亮上的黑影则被别开生面地解释为调皮猴子的黑手印。在班图人中流传着关于海浪的故事：有一个姑娘住在海边，自幼与大海结成朋友，在沙滩上拣五光十色的贝壳，在海湾里洗澡，在浪花里穿行。她长大了，嫁给海边一个青年，并且生了一个女儿。青年生活贫苦，她每天要到田野里劳动，无法照看她可爱的女儿。怎么办？于是她求助于朝夕相处的朋友海浪，她对海浪唱起了歌：
啊，海浪和风！海浪和风！
我把盘子交给你们保存，
我把盛着酸奶的木碗交给你们保存，
我也把我的孩子恩桐碧交给你们哄。
海浪唱着，海风拂着，轻轻地把孩子托起，爱抚地把她带到凉爽的地方。当夕阳西下，母亲结束了一天的劳动，又对海浪和风唱起了动人的歌，海岸和风轻轻地、轻轻地将孩子送回母亲的怀抱。这是多么朴实而优美的想象呀。
劝善惩恶，以弱抗暴是黑非洲口头文学的另一重要内容。相传在一个荒年里，一个名叫肯克伯的人，把全家的粮食占为己有，藏在山洞里，而让他的妻子和孩子挨饿，终于落得个可耻的下场。从此“肯克伯”成了自私鬼的浑名。还有一个鳄鱼的故事。鳄鱼是水居动物王国里的恶霸，想吃什么鱼就吃什么鱼。但是，小钉子鱼却敢于抗霸，依靠自己的胆量、智慧同鳄鱼进行搏斗，终于为全鱼族报了仇。而鳄鱼临死时为了不让鱼类将自己碎尸万段，便挣扎着上岸。传说，这就是鳄鱼不肯死在水里的缘故。
黑非洲虽然少有历史文献，但在口头文学中却有大量的历史传说和野史记载，弥补了这一欠缺。历史故事是民间传说的重要题材。东非关于帕特、蒙巴萨、基尔瓦等国的传记，西非关于创立马里帝国的松迪亚塔国王历史的史诗，这些虽有虚构和想象，但还是有一定历史根据的，经整理出来后，已成为重要的历史参考资料。如历史的史诗：松迪亚塔是其父第九房妻室所生，因母亲不得宠，幼年经历了曲折而痛苦的道路。成年之后，又遭到邪恶势力的迫害，被迫逃亡。他克服了重重困难，战胜了入侵曼丁哥王国的苏苏国王，胜利地返回故乡。松迪亚塔迁都尼亚里，开创了马里帝国，建立了一套政制和法典，人民从此安居乐业，帝国延续了二百余年。这部长篇史诗整理出来后已成为几内亚学校的历史课本。
进入十九世纪之后，随着反殖民主义斗争的高涨，口头文学的发展进入了黄金时代，思想内容有重大变化：爱祖国、争自由、歌颂民族英雄的业绩，成为这一时期口头文学的突出主题。几内�