〃怎么能开呢？〃我故意逗她。〃一开灯，你的裸体就被男人看到了。〃
〃开关不是在浴室门口吗？你只要开，不要回头，就好了。〃
〃好吧，为了你，为了使你放心，我不回头。我就在浴室门口，有事可以叫我。〃
我走出浴室，立刻坐在地上，静听这裸体的小女人洗澡的水声，那是美妙的音乐，乐章中的休止符似乎多了一点，但是，有声无声之间，都塞满了我的舒适、欣喜与幻想。小龋诖蚁此穆闾澹淮恚谴遥蛭穆闾迨鞘粲谖业摹�
第七章
当浴室门开的时候，我眼睛一亮。我看到的是，小龋┳盼业陌壮纳溃笥揖砥鹚姆种恍渥樱纳赖南卤咚普诜钦诹怂哪诳悖诳憬艚舻墓∷Ｋ牧酵瘸嗦阕牛拇笸刃⊥仁莸眯愿校钊肆⒖滔牍蛏先デ姿⒚墒俏胰套×恕！ǘ嗥涟。《嗥涟。 ㄎ艺趴郑廾雷拧！阏饷雌恋耐龋梢匀ヅ乃客喙愀妗！�
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〃这么漂亮的大腿不给男人看，真是暴珍天物。并且，不给男人看又给谁看呢？给镜子看？来，我带你到餐厅喝点什么。〃我拉住她的手。
〃给心灵纯洁的男人看。如果你心灵纯洁，我就给你看，虽然我非常不习惯，因为我感觉你有问题，你的心灵不纯洁，肉的比例太高了。〃
〃你怎么还是那么传统？肉来肉去。其实，你记者：没有欲，那有情？没有肉，那有灵？情欲之间、灵肉之间，其实也有主从关系、本末关系、因果关系，其实仍是肉欲在光、灵情在后，只不过灵随肉来、情随欲至，甚至后来居上，变成'唯灵论'、'女神论'了。对一般女孩子说来，爱情要慢慢培养，慢慢自灵而肉、因情生欲，其间有一段时间、一段过程，不过，对我说来，当我遇到使我着迷的女人，我的反应是instant。是即溶式的，我会立刻在灵和情上'爱上她'，同时在肉和欲上'想上她'。'爱上她'的上字是前置词，'想上她'的'上，字是动词。换句话说，爱一个可爱的女人和搞一个可爱的女人，对我没有时间的落差，我是形而上'一见倾心'同时形而下'蠢蠢欲动'的。虽然事实上我绝不危急或急色，甚至我对一些女孩子可以完全例外做到'唯灵论'、'女神论'，从但丁（Dante）'对拜垂丝'（Beatrice）式的情人神圣化到萧伯纳对爱伦·黛丽（Ellen Terry）式的纸上罗曼斯，我都可以做到。〃
〃这可好了，你这么能自我控制，那么我们之间，可不可以但丁层面、萧伯纳层面呢？〃
〃理论上可以。不过他们的层面都是不见面的，但丁一辈子只见过拜垂丝两次，萧伯纳也没见到爱伦熏丽几次，他们能成功，'不见可欲'是重要的条件。〃
〃那你能做到'精神恋爱'吗？〃
〃可以'精神恋爱'，但在精神上并不静止。精神上会'神交'、会'意淫'、会把你脱光，并且一再蹂躏你。〃
〃好可怕，〃小萎面露愁容。〃你怎么可以这样？怎么可以这样对我？照基督教主耶酥（Jesus）的说法，心里动淫念的就犯奸淫了，你在精神上并不纯洁。〃
〃如果我那样自我控制还不算纯洁，干脆犯奸淫罪反倒痛快，我反对耶稣这种疯狂的唯心论。〃
〃可是，我要你精神上也纯洁。不许'神'什么、不许'意'什么，不许有一个想像中的裸体在你眼前。〃
〃这可做不到。〃我急了。
〃必须做到。〃小龋芗岫ǖ乃怠！愦鹩Γ惚Ｖぃ蝗唬蝗坏幕埃揖湍樟恕！ㄋ僮吧鹌础�
〃好、好，我答应，我保证。〃
〃可是，〃小龋獾男α艘院蟆！ǹ墒牵以趺粗滥悴辉诰裆献龌凳履兀勘热缢担铱茨阆衷诙⒆盼业耐瓤矗憔托拇娲跄睢！�
〃没有。〃
〃没有歹念？〃
〃没有任何念。〃
〃我是那样没有吸引力吗？唤，我明白了，你不喜欢我了。〃
她假装生气，突然站起来，快步跑到卧室去，随手关上了门。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
过了一会儿，门开了，小龋叱隼矗┥吓Ｗ锌阕叱隼矗桓庇旯烨嗟难印�
〃你为什么不安慰我？〃她质问。
〃因为你关上了门。〃
〃你为什么不开门？〃
〃那样不礼貌。〃
〃你为什么不敲门？〃
〃因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的，最后不翼而飞的，所以，我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。〃
〃我怎么会飞？〃
〃哲学家梦到蝴蝶，就会飞。〃
〃在没解决你的精神不纯洁前，我想我不会飞。〃
〃好，〃我让步。〃我答应你，我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下，我内心是一派纯洁。所以，你可以放心我，把裸体给我看，不会出事，我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵，面对你的裸体。〃
〃为什么要面对裸体？〃
〃因为只有你裸体了，才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了，我才会灵。〃
〃你看了，能够自制吗？〃
〃自制有两种，一种是'不可见欲'式的自制，一种是'见可欲'式的自制。'可欲'是引起你欲望的美女，法国文学家法朗士（Anatole France）写过一本《泰结思》。写尼罗河岸沙漠里有家修道院，院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯（Paphuutius）的，修道有成，回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思，身陷红尘之苦，乃计划去亚历山大城（Alexandria）救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证，我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：'放在旱地上的鱼都要死的，同样的，走出了独居小房，到世俗中去的僧侣，就脱离了善境。'但法非愚斯有信心离开修道院去救人，就出发了。最后，他说服了泰绮思，使她看破红尘，烧掉了她的华丽衣服首饰，把她送到沙漠中的女修道院。不过，泰绮思虽得救了，做了修女，这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰绮思来，痛苦不堪。最后，任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂，而伏在她尸体上的法非愚斯，却哭喊着：'我爱你，不要死呀！请听我说，我的泰绮思呀，我欺骗了你，我只是一个不幸的呆子。上帝哪，天哪，这种东西能算什么呢，只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。'法朗士这本《泰缔思》是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最后的哭喊，道出了神职人员的假面目与真觉悟：什么出世的上帝哪、什么天哪，都是狗屁，都赶不上人生在世和那男欢女爱！另一方面，《泰绮思》引发出一个主题，就是：如果神父只住在修道院中，根本远离女色、见不到女色，不'到世俗中去'，则那禁欲、苦修、出世的生活，就有'成功在望'的可能。这在宗教里，口H做'避世禁欲主义'（Ascetzcism）。这种主义，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派（Gnostics）里、在犹太以西尼教派（Essenes）里，以及在天主教里，都不乏此道。为什么见不到女色是重要的禁欲条件呢？因为一见到，六根清净中的一根就蠢蠢欲动了。有一个笑话说，有一座庙，庙里和尚都说道性很高，可戒女色。有人要测验他们，请他们围成一个大圆圈，每人都盘腿坐下，两腿中间，放一面鼓。然后请来一个美女，在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来，唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看，原来鼓皮都给捅破了。上面这些故事都说明了一件事，就是人要'不见可欲'才能自制。《老子》书中说：'不见可欲，使民心不乱。'古本《老子》无'民'字，全文则是'不见可欲，使心不乱'。意思是说：不看见足以引起欲望的，心就不会乱了。照老子的理论可知，要想不为女色所惑，唯一办法，就是看不见女色，眼不见心不烦，禁起欲来，方有可能。这种理论，从根救起，可谓与西方'避世禁欲主义'东西辉映。另一方面，司马相如《美人赋》中。有这种对话：'古之避色：孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝；望朝歌而回车。'这就是说，儒家墨家之徒是好色的，只是要'不见可欲'而已，一见了可欲，就完蛋了。所以他们只能'避色'、逃避女色。照司马相如这种延伸，儒家墨家在避见美女一点上，正是道家的信徒。不过，这种'不见可欲'的理论，却另有高人不赞成、不佩服。这种高人相信：不见也、躲避也，这都是消极的态度。《聊斋志异》中有《小谢》一篇，写陶望三不乱搞男女关系，有妓女上床，他终夜不搞；有婢女夜奔，他坚拒不乱。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑，他有点'心摇摇若不自持'，但是立刻'肃然端念'，不理她们。《聊斋志异》会校会注会评本有但明伦评语说：'于摇摇若不自持之时而即肃然端念，方可谓之真操守、真理学；彼闭户枯寂自守，不见可欲可乐之事，遂窃以节操自矜，恐未必如此容易。'意思是说：要真在美色当前全见可欲之时把持得住，才算真功夫。不此之图，只把自己'闭户枯寂自守'，避而不见，这种人，其实又算什么本领！一旦美色骤来，真正全无防身之力的，就是这些笨东西。所以记录上说，彭祖活了七百岁，最后却因讨了小老婆送了…命；北山道人修行了一千年，最后却因爱上官小姐送了命。我想，这些大师级的禁欲主义者，最后见到美女，一身除了一个器官硬，其他全软了，原因就在'不见可欲'者多，'见可欲'者少，尤其美女裸女见得少，因此一见之下，一方面大惊失色，一方面大惊失于色，不但败下阵来，并且败得一败涂地。要想不败，看来得在'战场上练兵'才成。俗话说'百尺竿头站脚，千层浪里翻身'，在最难站脚的地方你能站脚，在最难翻身的地方你能翻身，才算本领、才算务实、才算有可行性。我认为'不见可欲'的逃避方式是不足道的，也是没有'性'趣、乐趣的，我赞成用'见可欲'的面对方式去迎接美女裸女，在那种场景、那种边缘、那种处境下，你能自制，才是高人、才是有'性'趣乐趣的。中国高僧'酒色财气不碍菩提路'、印度圣人要少女与他同睡而不失自制，就是例子，不过这种苦行派不无自欺之处。至于我，我要看对象、视情况而定。'见可欲'了，有跟她做的情况固然好，不做也有不做的'性'趣乐趣，培养'见可欲'的自制，那种自制，也余味无穷，含蓄一点、保留一点，不一定一次把所有的全做完。结论是，人可以脱光，但事情不一定做光。喂，我说得大多了，我要喝一口水了。〃
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〃口渴时，喝水是一种享受，凡是享受，都要和拉面一样，要拉长一点。〃
〃猫抓到老鼠，并不立刻吃，先玩它，让老鼠跑了再抓回来，一次又一次，好像也属于这一类。〃
〃猫不太一样。你说的猫，一定是已经吃饱了的猫，才有这种闲情雅致。我知道你的意思，你在影射我是猫，你错了，不过，你可以用来影射日本文学家夏目漱石，因为他写了一本烂书，名叫《我是猫》。〃
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〃好，你不是猫，夏目漱石是。我同意你的基本观点，我对快乐的看法跟你很接近。〃
〃快说给我听，你怎么接近我。〃我拉过来她的手，握在我手里。
〃我没说我接近你，我说我的看法接近你。〃
〃凡是你的接近就是好的，说说看你对快乐的看法。〃
〃据我了解，快乐不是做完什么事，快乐是做事做不完。是老是在做那件事，似完非完，快完没完，那时候才最快乐。真正做完了，只快乐一阵，就不再快乐了。〃
〃你的意思快乐只是过程，不是结果？〃
〃对。人很可笑，他追求半天，竞不知道真正的意义是在追求的过程里，而不在追求结果里。人跟快乐真正打成一片是在过程中，过程一完，一到结果，不管结果是得到还是得不到，不管是成或败，都很快的告一段落。〃
〃你举个例。〃
〃到处都是。恋爱是过程，失恋或结婚是结果；盼望考取大学是过程，落榜或考上是结果。等放榜有一种盼望的快乐，考上那几天，快乐会继续，可是久了，那种快乐的感觉就没有了，要快乐，得另想法子，另起一套快乐的作业�