守道义，注重道德修养和自我完善，积极进取。君子式的道德规范、思想精神构成了中华民族伦理型文化的原型。孔子主张因材施教，有教无类，倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有关学习的格言，成为万世师表。
《论语》一书，由于孔子在中国文化、思想界的崇高地位，一问世后就受到人们的普遍重视。汉代以来，它是读书人的必读书，特别是经过宋代朱熹的注解，列入《四书》以后，便一直成为科举考试最重要的教科书，宋元明清的读书人无不受其影响。古人心目中，《论语》是修身治国的宝训。
《韩非子》
（战国）韩非（约前280～前233）
中华书局1962 年陈奇猷《韩非子集释补》。
本称《韩子》，为与韩愈相区分而改。战国末期法家代表人物韩非撰。
55 篇，其中绝大部分出自韩非手笔，少数篇章为后人掺入。
《韩非子》一书，集先秦法家思想之大成，重点宣扬韩非势、法、术相结合的法治理论。势，指君王高高在上，君临一切的权势，这是国君统属群臣、号令百姓的力量所在，是君王之所以为君王的凭借。法，表现为各种法律条文，其中心任务是要为公正、合理地施行赏罚确定一套严格的标准。术，指君主驾御群臣的谋略和方法。《韩非子》为中国君主专制制度奠定了基本模式，也为千古帝王的统治提供了行为准则。韩非的文章气势雄浑，还记载了大量的寓言故事说理，最著名的有守株待兔、老马识途等，具有较高的文学价值。《韩非子》一书，可以称为中国的《君主论》。
《孟子》
（战国）孟轲（约前385～前304）
中华书局1960 年版，杨伯峻《孟子译注》。
儒家经典著作之一，由孟子的学生万章、公孙丑记述孟子言行和孟子与当时人或弟子相互问答之辞整理成书，7 篇。孟轲，战国时思想家、政治家，邹（今山东邹县东南）人，受业于子思门人，一生致力于发展孔子的学术思想与政治主张，在封建时代被统治者封为“亚圣”。
《孟子》思想的基石，是孟轲对人的本性问题进行思考而提出的性善论。孟轲主张人性本善，仁、义、礼、智等道德观念为人所固有；将性善论推广到政治实践中，告诫君主以仁爱之心对待民众，实行仁政，就能保民而王。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，对塑造中国知识分子的独立人格起了十分重要的作用。“民贵君轻”的思想，在明清之际启蒙思想家和近代启蒙思想家那里得到回响。孟子的文章，气势雄伟宏大，感情真挚强烈，是先秦散文的代表作，为后人推重。
在汉代，《孟子》一书已有一定影响。宋代，朱熹将《孟子》列入“四书”，升入经部，进一步提高《孟子》的地位。元明清三代，“四书”成为科举考试的教科书，《孟子》也就成为中国知识分子的必读书了。
《荀子》
（战国）荀况（约前298～前238）
北京古籍出版社1956 年版，梁启雄《荀子简释》。
亦称《孙卿子》。作者荀况，字卿，又号孙卿，战国时赵国人，著名的思想家和教育家，韩非和李斯都是他的学生。《荀子》经汉代刘向整理，定
著32 篇，流传至今。
与孟子注重思考人的内部精神世界不同，荀子重在思考人的外部世界——人与自然，人与社会的关系。荀子的天人观认为，天是客观存在的自然界，如果能够明白自然界各有其职分，掌握自然规律，就可以利用自然万物为人类造福。荀子在人性问题上把人的自然属性与社会品质区分开来，认为人的自然属性是恶的，只有通过后天的长期教化和学习，才能变成善的社会品质。认识论上，荀子肯定世界是可知的，并在《正名》篇中阐述了他的逻辑思想。在政治上主张道德功利合一。
荀子的思想，相当丰富，对中国文化产生了多方面影响，在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”
《周易》
（西周）相传系周人所传。
中华书局1981 年版，李镜池《周易通义》。
亦称《易经》，又简称《易》。儒家经典之一。该书是中国古代一部占筮书，作者大概是西周末年一位占筮官。包括《易经》和《易传》两部分。《经》主要是六十四卦的384 爻，卦、爻各有说明，这就是卦辞和爻辞。作为占卜之用。《传》是儒家学者对《易经》所作的各种解释，10 篇，也称《十翼》，相传孔子所作。
《周易》的内容广泛地体现了当时生产、生活的情况，如祭祀、战争、生产、婚姻等，是研究这一时期历史的重要文献。《周易》是先秦以后中国哲学发展的源头之一，《易传》中阐释了阴阳互补的方法、朴素的辩证法思想和自强不息的积极进取精神。此外，《周易》具有很高的科学价值，对中国古代天文学、数学、医学的发展产生了深刻影响，对近代西方创立微积分和二进位制数学也有启发。《周易》这本古老的奇书在今天以其玄妙和神秘，仍然散发着迷人的魅力。
《礼记》
（西汉）戴圣（生卒年不详）
《十三经注疏》本。
或称《小戴礼记》，西汉经学家戴圣编辑。戴圣的叔叔戴德也编了一部有关礼的书，称为《大戴礼记》，85 篇。戴圣从中删选49 篇，称作《小戴礼记》，即今天流传的《礼记》。
该书是一部礼仪家关于古代礼节习俗、规定、界定和轶事的文集。内容十分庞杂，大体可分为：有专记某项礼节的，有专说明“仪礼”的，有杂记丧服丧事的，有记述各种礼制的，有侧重日常生活礼节和守则的，有记录孔子言论的，有结构比较完整的儒家论文，此时还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世家》。《礼记》经东汉郑玄注解之后，摆脱了从属于《仪礼》的地位而独立成书，并成为“礼经三书”之一，以后又列入“十三经”之内，为历代科举考试的必读书。
《礼记》在中国社会扮演了重要的角色，所以当代一位学者认为：“几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。”
《墨子》
（战国）墨翟（约前486～前376）
中华书局1986 年版，孙诒让《墨子闲诂》点校本。
墨翟撰。墨翟，春秋战国之际思想家，鲁国人，一说宋国人。所刨墨家学派，与儒家在当时并称“显学”。《墨子》主要是墨子弟子及再传弟子所记墨子言行，现存53 篇，为研究墨子思想的重要史料。
《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三类。《墨经》类有《亲士》、《修身》、《非儒》、《经》上下、《说》上下、《大取》、《小取》，认为是墨子自著。《墨论》从《所染》至《非命》共28 篇，认为是墨子弟子所记。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16 篇，记载了墨子的言行，与前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。
墨子在政治上主张任人唯贤的用人原则，反对不义战争，强调“节用、节葬、非乐”。同时，提出“天志”，否定君主权威作为人间判断善恶是非的最高标准。在认识论上，认为知识来源于客观实际，提出“三表法”作为检验认识的标准。墨家的成就，还表现在自然科学和逻辑学方面，对中国古代自然科学的发展和形式逻辑体系的建立作出了重要贡献。《墨子》一书，是中国古代为数不多的反映平民思想的代表杰作，《墨辩》六篇甚至被称为中国古代第一奇书，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。
《尚书》
（战国）作者不详
四川人民出版社1982 年版，王世舜《尚书译注》。
原称《书》，作为儒家经典之后，又称为《书经》。由于这部书所记载是上古的史事，所以叫做《尚书》，“尚”通“上”。《尚书》的内容是商周两代统治者的言论记录，其中一部分是春秋时人根据远古材料加工编写的虞、夏历史。
《尚书》成书约在战国晚期，其后流传颇为曲折。经后人考证，流传下来的58 篇本《尚书》中，汉代今文33 篇，基本是先秦之作，较为可信。另外25 篇为魏晋人的伪造。
《尚书》是中国最早的一部史书，记载了中国原始社会末期及夏、商和西周的历史，反映了这一时期的政治制度、重要事件及天文地理等情况，是研究中国远古史极为珍贵的史料。书中所体现的原始民主、天人感应、明德任民、大一统、五行等思想观念，对后世有极为深远的影响。
《论衡》
（东汉）王充（27～约97）
北京古籍出版社1957 年版，刘盼遂《论衡集释》。
东汉王充著，85 篇，20 余万言，现存84 篇，缺《招致》一篇，是一种被封建正统思想者视为异端的著作。
《论衡》的主要内容是考辩伪书俗文，疾斥虚妄之说。“论衡”的“衡”字，意思是指天平。“论衡”即意谓评定当时言论价值的天平。王充不仅批判汉儒的天人感应学说和谶纬迷信的虚伪，甚至把论辩的焦点指向儒家圣贤孔子、孟子；并对儒家经典提出多种疑问，这种离经叛道的精神，在独尊儒术的当时是相当有胆识的，也因此受到封建正统学者的排斥。王充批判地吸收了先秦各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家都进行了系统地评述，因此，后人称之为“博综众流百家之言”的百科全书式的著作。
近代以来，《论衡》备受关注。侯外庐等人在《中国思想通史》里给予
王充高度的评价：“王充的反谶纬反宗教的思想，毫无疑问是中世纪思想史上第一个伟大的‘异端’体系，是两汉以来反对‘正宗’思想的与反对中世纪的神权统治思想的伟大的代表。”
《四书集注》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局《四书章句集注》标点本。
《四书章句集注》的简称。朱熹，祖籍徽州婺源（今属江西），出生地是福建尤溪。朱熹一生著述众多，涉及经学、史学和文学，其中最重要的是《四书集注》。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。朱熹继承了北宋二程等人的思想，将此四书合编加注，历时近40 年完成《四书集注》，形成了与“五经”同等重要的“四书”概念，“四书五经”成为儒家经典的总称。
朱熹以理学注《四书》，以《四书》论理学，将《四书》编排成一个有机的整体。朱熹认为，人们必须先读《大学》、次读《论语》、再读《孟子》、最后读《中庸》，按照这个顺序读《四书》，才能步步深入，领会儒家义理，获孔门真传，从而突出了理学在儒家道统中的正宗地位。
朱熹通过对儒家经典的解释，阐发了自己的理学体系——朱子学，在中国乃至世界文化史上均产生了久远的影响。《四书集注》被封建统治者推崇，作为官方教科书和科举考试的标准，长达600 年之久，扼制、毒害了一代代知识分子，受到后来许多进步思想家的猛烈批判。
《明夷待访录》
（明清之际）黄宗羲（1610～1695）
中华书局1981 年版，点校本。
黄宗羲撰。黄宗羲，浙江余姚人，明清之际著名思想家。全书21 篇，书名“明夷”取自《周易》的明夷卦，比喻贤人遭贬，“待访”则是等待圣明之君前来造访之意。
《明夷待访录》是一部早期启蒙思潮的名著。作者对明清之际社会问题的思考超越了封建专制制度的框架，而且大胆揭露和批判封建专制制度的危害，要求从根本上否定封建专制制度。在这一基础上，黄宗羲提出一系列社会改革的设想，描述了中国早期启蒙思想家的理想王国。在政治上，主张学校议政，限制君权。经济上，主张计口授田，发展商品经济。在文化上，主张改革科举制度，发展科学技术。
《明夷待访录》对中国近代思想启蒙起到了重要作用。近代思想启蒙先驱魏源、维新派人士梁启超、谭嗣同、孙中山等均深受启迪。梁启超将之与卢梭的《民约论》相提并论，认为它“对于3000 年专制政治思想为极大胆的反抗”。强调该书的意义在于“超过了王朝更替的中古君臣之义，去寻求新的制度。”《明夷待访录》，中国近代民主主义精神的第一块奠基石。
《传习录》
（明）