《古兰经》是6 亿伊斯兰信徒的神圣经典，穆斯林生活的最高准则，伊斯兰国家立法的最高依据。《古兰经》在阿拉伯历史起了无可比拟的作用。凭着这部《古兰经》，穆罕默德在23 年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。
《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，1300 年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。德国大作家歌德也高度评价：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不可否认的。。这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。”
《基督教的本质》
（德国）费尔巴哈（1804～1872）
商务印书馆1984 年荣震华译。
《基督教的本质》是德国哲学家费尔巴哈最著名的代表作。全书由序言、导论、正文三部分组成。
费尔巴哈在本书中从人本学立场出发，深刻揭露了宗教（基督教）的本质、起源、归宿。指出不是宗教创造了人，而是人创造了宗教。因此，费尔巴哈认为：“人的上帝就是人”。
《基督教的本质》的出版在当时沉重打击了宗教神学唯心哲学，它所宣传的唯物主义和无神论思想，对当时欧洲的知识界起了极大的思想解放作用，并为马克思主义创始人提供了理论来源。
二次推荐11 本
《金刚经》
作者不详。成书于公元1 世纪。后秦鸠摩罗什译。
全称《金刚般若波罗密经》，意谓以金刚不坏之志和大智慧之心乘渡彼岸。全书共5000 余字，32 分（段落），用佛十大弟子中“解空第一”的须菩提问，佛回答的问答体例，阐述了佛教教义。谓世界上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”。即对现实世界不应执著或留恋。卷末4 句偈文“一切有为法，如梦如幻影，如露亦如电，应作如是观”为全经的精髓。
《金刚经》为寺庙日常颂经，讲经等活动的常用经典，受到广大佛教徒的喜爱，成为流传最广的一部佛经。更被禅宗奉为主要经典。《金刚经》对宋明理学的形成和发展产生了巨大影响。传入日本后对日本佛教产生过极大影响。
《神学大全》
（意大利）托马斯·阿奎那（1225～1274）
商务印书馆1963 年马清槐译《阿奎那政治著作选》节选部分章节。
圣托马斯·阿奎那被认为是最伟大的经院哲学家，经院哲学的最大权威。《神学大全》是其哲学和神学代表作。
全书共分3 部512 题。第1 部主要论述上帝，提出证明其存在的5 种方法；第2 部主要论述上帝与人的关系，是基督教伦理学；第3 部论述基督教救赎等纯神学问题。
阿奎那采用三段论式的论证方法，把天主教的全部教条纳入这一神学体系，使之成为第一部基督教百科全书。
《太平经》
中华书局1960 年王明《太平经合校》。
道教早期经典。相传汉顺帝时于吉得神书170 卷，号《太平清领书》。
后该书残缺，现存明代《正统道藏》所收有书：一为《太平经》残本57 卷，二为唐人节录《太平经钞》10 卷，三为《太平圣君秘旨》。今人王明据上述三书及有关资料，编有《太平经合校》。
《太平经》卷帙浩繁、内容庞杂，非一人一时之作。书中涉及天地、阴阳、五行、灾异等，以求养生成仙，致太平盛世为主要内容。东汉张角的太平道、张陵的五斗米道均受其影响。
《不真空论》
（后秦）僧肇（约384～414）
中国社会科学出版社1985 年《肇论》中英对照本，徐梵澄译。
僧肇，魏晋南北朝对僧人，鸠摩罗什门下“四圣”之一。著有《肇论》等。《肇论》包括《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》4 篇。《不真空论》讨论世界的存在问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭，所以都是虚幻的不真实的，所谓“不真空”即是说世界不真实故空。本书是中国僧人撰写的最早的系统的佛教著作之一，成为外来印度佛教传入至后来隋唐中国佛教确立的分界线。
《大藏经》
佛教典籍丛书。佛教创始人释伽牟尼在世时，没有将其佛教学说整理成
文。他逝世的当年（约前485），其弟子们举行集会收集整理释伽的言论。释伽牟尼在世时的说教，被称为“经”，他为信徒们制定的必须遵守的仪轨规则，称为“律”，有关佛教教理的阐述或解释，称为“论”。大藏经以经、律、论为主，并包括若干印度、中国等国其他佛教撰述在内。南北朝时称为“一切经”或“三藏”。隋代以后才称“大藏经”。
现有大藏经分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利文7 个系统。唐宋时代《汉文大藏经》5000 余卷，《中华大藏经》现在编印，多达23，000 余卷。
《法华经》
（古印度）作者不详；（后秦）鸠摩罗什译。
8 卷。
大乘佛教经典。《妙法莲花经》的简称，成书于1 世纪末2 世纪初。“妙法”意味佛法微妙无上；“莲花经”，比喻经典洁白美丽。原27 品，后增为28 品。重点弘扬“三乘（指声闻缘觉、菩萨）归一（指佛乘）”思想，以为一切众生，皆能成佛，旨在证明大乘佛教的合理性，提高大乘地位。
此经与《无量义经》、《观普贤经》合称“法华三部经”，为天台宗和日本日莲宗的主要经典。
《基督教纲要》
（瑞士）加尔文（1509～1564）
香港1962 年版，徐庆誉译，译名为《基督教原理》。
加尔文为基督教新教加尔文宗的创始人，欧洲宗教改革家。《基督教原理》为其所著的主要神学著作。
本书的主旨在于确认上帝的绝对权威。但加尔文的教义更为重要的是极大促进了资本主义精神的发展。加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的职业，从事商业活动同样是高贵的。世间的财富和成就被看作是上帝恩惠的一种象征。这样，加尔文就为近代资本主义的崛起创造了条件。
由于上述的理由，所以有位评论家曾这样断定，“要开列出对世界有最重大影响的20 本书，而把《基督教原理》这本书不包括在内，那是不可能的。”
《上帝之城》
（古罗马）奥古斯丁（354～430）
台湾商务印书馆1971 年版，吴宗文译。
公元410 年，罗马被哥特人劫掠，有些罗马贵族认为这是不再信仰古代诸神，改信基督教的结果。奥古斯丁写作此书给以答复，并将之写成了一部关于过去、现在和未来的全部基督教历史纲要。
全书32 卷，分上下两部，以描绘两座城来表述奥古斯丁的历史哲学思想：一为上帝之城，指天国，又指基督教会；另一为地上之城，指人间或地国，又指世俗国家。基督教会为上帝之城在地上的体现。教徒在俗务上应服从国家，国家应帮助和保护教会。但地上之城终将灭亡，并逐步由上帝之城取代。
《上帝之城》在整个中世纪，尤其是教会和世俗诸侯的冲突中，产生了巨大的影响。
《物不迁论》
（后秦）僧肇（约384～414）
中国社会科学出版社1983 年《肇论》中英对照本，徐梵澄译。
《物不迁论》与《不真空论》、《涅槃无名论》、《般若无知论》4 篇
总编为《肇论》。《物不迁论》讨论世界的运动问题，它认为事物的流动变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。该篇论文是对当时佛学理论的总结，集般若学之大成。
《致罗马人书》
（瑞士）卡尔·巴特（1886～1968）
卡尔·巴特被公认是20 世纪最杰出和著述丰富的基督教神学家。1919年，当他以《致罗马人书》的出版而突然出现在神学界时，还只是瑞士新教教会的一个牧师。巴特在书中向被第一次世界大战震骇的欧洲人解释使徒保罗的神示，给予他们以精神的慰藉。本书的问世，标志着从德国培植的新教教义的自由主义神学向新的神学运动的转折，这一新的神学运动在20 世纪30 年代被称作“辩证神学”或“危机神学”，也被称作“新正统神学”。
《中观论》
（古印度）龙树（约150～250）
佛教大乘教里与瑜伽行派对立的中观理论的奠基性著作。作者龙树，古印度著名佛教理论家。此书由其弟子青目注释，后秦鸠摩罗什译。
4 卷，共有27 品，据称有500 颂，实为446 颂。内容主要讲“缘生性空”和“八不中道”的大乘佛教中观学说，并提出了一系列范畴与命题，含有相当丰富的辩证法因素，为般若学说的基本理论著作，对研究佛教理论很有价值。
三次推荐书目
阿弥陀经阿维斯陀（注：波斯古经）
（波斯）作者不详（3 至7 世纪成书）
薄迦梵歌（印度）广博仙人佛教禅宗手册（日本）铃木大拙（1870～1966）
佛教常识答问赵朴初佛教逻辑舍尔巴茨基佛教史大宝藏论布顿·仁钦苏佛遗教经迦叶摩腾、竺法兰等译各种不同的宗教经验（美国）威廉·詹姆士（1842～1910）
公祷书汉魏两晋南北朝佛教史汤用彤（1893～1964）
弘明集（南朝梁）僧祐（445～518）
华严经华严原人论（唐）宗密（780～841）
基督城约翰·凡·安德里亚基督何许人也：基督抹煞论（日本）幸德秋水基督教并不神秘（英国）托兰德（1670～1722）
激进的一神教与西方文化理查德·尼布尔金刚经说什么南怀瑾抗议书（德国）马丁·路德（1483～1546）
论基督徒的自由（德国）马丁·路德（1483～1546）
论宗教感情乔纳森·爱德华兹论宗教宽容
（英国）洛克（1632～1704）
漫话圣经（美国）房龙（1882～？）
明季滇黔佛教考陈垣（1880～1971）
摩门经书（美国）史密斯（1805～1844）
菩萨经：真理与启蒙（印度）释迦牟尼（约前565～前485）
启示的意义理查德·尼布尔山上布道上帝与国家（俄）巴枯宁（1814～1876）
神学政治论（荷兰）斯宾诺莎（1632～1677）
十戒摩西撕毁的誓约：患难时期的美国民间宗教罗伯特·N·贝拉五灯会元普济希腊文的各种福音书新基督教（法国）圣西门（1760～1825）
信徒的代价（德国）狄特里希·朋谔斐尔（1906～1945） 袖珍神学（法国）霍尔巴赫（1723～1789）
一代奸佞菲利浦·维利英吉利教会史（英国）比德永恒的准则古萨的尼古拉斯肇论（东晋）僧肇（384～414）
致德意志基督教徒贵族书（德国）马丁·路德（1483～1546）
自然宗教对话录（英国）休谟（1711～1776）
宗教的含义与目的
威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯宗教的起源与发展（英国）麦克斯·缪勒（1823～1900）
宗教经验的多样性（美国）威廉·詹姆斯（1842～1910）
宗教生活的基本方式（法国）涂尔干（1858～1917）
宗教哲学哈里·A·沃尔夫森
29。伦理学
伦理学名著排行榜
化理学（5 次）人性论（4 次）互助论（3 次）人权论（3 次）人类理解研究（3 次）人论（3 次）人是机器（3 次）新社会观，或论人类性格的形成（3 次）正义论（3 次）道德箴言录（2 次）进化论与伦理学（2 次）论个人在历史上的作用（2 次）论幸福（2 次）尼可马亥伦理学（2 次）人性的弱点（2 次）善恶的彼岸（2 次）
首批推荐9 本
《伦理学》
（荷兰）斯宾诺莎（1632～1677）
商务印书馆1983 年贺麟译。
斯宾诺莎的一生在清贫和宁静中度过。他的高贵品质受到后人的敬仰。
英国哲学家罗素就曾说过：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。”斯宾诺莎的哲学，贯穿了他的理性和平静的