1778年就提出这一主张。
这几种说法都有一定的道理。若把 《雅歌》拆散开来，其中的情歌多数
是可以独立成诗的。但它有人物，有故事，有统一的主题和情调，甚至隐约
中也可以揣摩出完整的故事。但它的情节关联又很松散，其中的人物身份并
不是十分明确的。由此看来，《雅歌》原先可能不是一时一人所作，而是民
间口头创作，由许多短小的诗歌组合，经过祭司系统的编纂整理，加工而成。
所以，阅读《雅歌》的重点不在它的故事性，而应放在它的意境、渲染和表
现手法上。
《雅歌》对青年男女之间热恋的描写，表现得那样朴实而优雅：
我的佳偶在女子中，
好像百合花在荆棘内。
我的良人在男子中，
如同苹果树在树林中。
我欢欢喜喜坐在他的荫下，
尝他果子的滋味，觉得甘甜。
它带我走进筵宴所，
① 《世界文学名著选读》（1），高等教育出版社1991 年版。
… Page 46…
在我头上展开爱的旗子。
求你们给我葡萄干增补我力，
给我苹果畅快我心，
因我思爱成病。
他的左手在我头下，
他的右手将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊，
我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，
不要惊动，
不要叫醒我所亲爱的，
①
等他自己喜欢 。
《雅歌》不仅没有宗教意味，而且有些诗句与禁欲说相悖。青年男女在
表达爱情时不受任何约束，大胆直率：
我夜间躺卧在床上，
寻找我心所爱的；
我寻找他，
却寻不见。
我说，我要起来，
游行城中，
在街上，在大道边，
寻找我心所爱的。
我寻找他，
却寻不见。
城中巡逻看守的人遇见我，
我问他们：
“你们看见我心所爱的没有？”
我刚离开他们，
就遇见我心所爱的。
我拉住他，
不容他走，
领他入我母家，
进了我母的内室。
这里描写了女子如痴如醉、不顾一切的爱，表现出焦虑、哀怨、缠绵、缱绻
等万种情思。《雅歌》与中国的《诗经》和古乐府中的恋歌比较，来得更坦
率明朗，感情狂热奔放，自然优美。
《雅歌》的意境渲染有独到之处，如写所罗门行进的队伍：
那从旷野上来，
形状如烟柱，
以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，
是什么呢？
看哪，是所罗门的轿；
四围有六十个勇士，
① 引自《外国文学作品选》，上海译文出版社1979 年版。
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都是以色列中的勇士，
手都持刀，
善于战争，
腰间佩刀，
防备夜间有惊。
所罗门王用黎巴嫩木，
为自己制造一乘华轿。
轿柱是用银作的，
轿底是用金作的，
坐垫是紫色的，
其中铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
锡安的女子啊，你们出去，
观看所罗门王，头戴冠冕；
那是他婚筵的日子，
心中喜乐的时候，
他母亲给他戴上的。
这里刻意渲染了行进在旷野中，形状如烟柱的所罗门的队伍的场景意念，掩
卷之余，难以忘记。
《雅歌》成功地使用物喻作为象征来抒发情感，使纯真的爱情和大自然
交融在一起，飘溢着清新自然的生活气息，如描写女子的美丽：
我的佳偶，
你甚美丽！你甚美丽！
你的眼在卷发下好像鸽子眼。
你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，刚刚洗净，
个个都有双生，没有一只丧子的。
你的唇好像一条朱红线，
你的嘴也秀美。
你的太阳掩在发内如同石榴。
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，
其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。
你的两乳，好像百合花中吃草的一只小鹿，
就是母鹿双生的。
……
我新妇，你的嘴唇滴蜜，
好像蜂房滴蜜；
你的舌下有蜜有奶。
你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
我妹子，我新妇，
你是关锁的园，
禁闭的井，
封闭的泉源。
《雅歌》中的物喻具有希伯来人独特的民族特点。希伯来人原是游牧部落，
后来移居迦南。迦南是“流奶滴蜜”之地，盛产葡萄、石榴、枣子、无花果
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等多种水果。因而《雅歌》用来作喻体的形象事物如奶、蜂蜜、小鹿、山羊、
石榴等，自然与希伯来民族的文化环境、价值观念、审美情趣等有密不可分
的关系，体现希伯来人的审美心理定势。
《雅歌》以细致入微的心理描写，真实地表现了成年男女之间爱情的痛
苦与欢乐，诗中写道：
听啊，是我良人的声音；
看哪，他蹿山越岭而来。
我的良人好像羚羊，或像小鹿，
他站在我们墙壁后，
从窗户往里观看，
从窗棂往里窥探。
……
我心睡卧，
我心却醒，
这是我良人的声音。
他敲门说：
我的妹子，
我的佳偶，
我的鸽子，
我的十全人，
求你给我开门。
因我的头满是露水，
我的头发被夜露滴湿。
我回答说：
我脱了衣裳，
怎能再穿上呢？
我洗了脚，
怎能再玷污呢？
我的良人，从门孔里伸进手来，
我便因他动了心。
我起来要给我良人开门，
我的两手摘下没药，
我的指头有没药汁滴在门闩上。
我给我的良人开了门，
我的良人却已转身走了。
他说话的时候，
我神不守舍，
我寻找他，竟寻不见，
我呼叫他，他却不回答。
城中巡逻看守的人遇见我，
打了我，伤了我，
看守城墙的人夺去我的披肩。
耶路撒冷的众女子啊，
我嘱咐你们，
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若遇见我的良人，
告诉他，
我因爱成病了。
《雅歌》高度赞扬了纯洁和坚贞的爱情，如：
求你将我放在你心上如印记，
带在你臂上如戳记；
因为爱情如死之坚强，
嫉恨如阴间之残忍。
所发的电光，
是火焰的电光，
是耶和华的烈焰。
爱情，
众水不能熄灭，
大水也不能淹没，
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，
就全被藐视。
《雅歌》没有任何宗教气味，感情质朴、健康，清新自然。心理描写细
致入微，比喻形象贴切，意境渲染独到，是《圣经》中一枝清新自然的奇葩。
它的卓越的艺术技巧，曾使后世不少诗人、作家称颂和赞叹。它是《旧约》
中最晚出的一卷，却是古希伯来民族留给世界人民的一束最鲜艳的花枝。
《箴言》是“智慧文学”最好的一卷，为哲理体的“集中之集”，收入
的都是犹太人的谚语和格言。如
“与智慧人同行的必得智慧；
与愚昧人作伴的必受亏损。”
“吃素菜彼此相爱，
强如吃肥牛彼此相恨。”
“人有见识就不轻易发怒；
宽恕人的过失是自己的荣耀。”
“愚昧的儿子是父亲的祸患；
妻子的争吵如雨连连滴漏。”
“手懒的，要受贫穷；
手勤的，却要富足。”
“妇女美貌而无见识，
如同金环带在猪鼻上。”
“宁可住在旷野，
不与争吵使气的妇人同住。”
《箴言》用精炼的语言概括出对现实社会的体会和认识，是古代劳动人
民智慧的结晶。他们有的直接揭露统治阶级的罪恶，有的为贫苦大众鸣不平，
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有的反对邪恶、残忍，提倡正直、诚实、仁慈，有的则总结生活经验，提出
做人的标准等等，反映了劳动人民积极健康的思想感情，语言凝炼，有一定
的文学价值。
《传道书》也是一本美丽的哲理诗集。那时希伯来人受到马其顿王朝的
血腥统治，社会腐化，人心沮丧，影响了作者的人生哲学。全书充满了人世
无常、及时行乐的思想。开头就说：“虚空的虚空，虚空的虚空，万事都是
虚空！人生一切的劳碌，在日光之下的劳碌有什么益处呢？一代过去，一代
又来地却永远长存……，日光之下并无新事！”“少年人哪，你在幼年当快
乐，在幼年的日子使你心欢畅，行你心所愿行的，看你心所爱看的。”《传
道书》所传的只是低沉消极之道，是颓废的乱世亡国之音。它融戏剧、史诗、
抒情诗和散文等诸种文学体裁于一体，以其思想的深刻、意境的幽远和辞章
文句的优美彪柄于世界文学史册。
《约伯记》是《旧约》中最宏大的经典性文学作品，大约是公元前5世
纪下半叶，从巴比伦之囚回归重建都址时的作品。它所探讨的问题是好人为
什么要受苦？诗剧的引子说明约伯的来历。上帝和撒旦约定，由撒旦去考验
约伯，看他是否真正义人，信心是否坚定。于是约伯接连遭到不幸，牛羊成
群成群的失去，七子三女都死光，自身又长满恶疮，疼痛难忍。三个朋友来
安慰他，却说他一定是犯了天条，罪有应得。约伯知道自己没有罪，受了冤
枉，和三个朋友辩论得很激烈。后来一个成年人拿出新见解，说受苦是上帝
给人的锻炼，这个说法也不能说服约伯。正在辩论中，风云骤变，上帝在暴
风雨中说话，证明约伯是义人，在极端的苦难中怀疑并责难上帝是当然的。
《约伯记》所辩论的问题没有得到最后解决，只证明了约伯是好人。它通过
约伯无论在任何苦难袭来时都坚守纯正、笃信上帝的义举，赞颂了人的正直
善良的品德，寄托了人民美好的生活理想，同时表现了委曲求全、善恶报应
的思想。它把深刻的哲理和浓郁的诗情融于一体，具有较强的艺术感染力，
对后世不少作家的创作产生了影响。
《约伯记》第3章有一首抒情诗——《愿我出生的那天受到诅咒》，为
约伯所吟，约伯诅咒道：
愿生下我的那个白昼死去，
愿曾孕育我的那个夜晚消亡。
愿那一天是个阴郁的日子，
愿上帝对它不屑一顾，
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