不稳定。从公元3世纪起，贵霜帝国逐渐衰落。印度著名的佛教诗人和戏剧
家马鸣，就生活在一二世纪贵霜帝国时期，他的作品是现存最早的梵语古典
文学作品。
贵霜帝国衰落后，北印度又重新分裂成许多小国。公元4世纪初。摩揭
陀重新兴起，旃陀罗笈多一世建立起笈多王朝（约公元320年——公元5世
纪中叶）。经过后继者三摩答剌笈多和旃陀罗笈多二世的不断征伐，至5世
纪初，笈多王朝统一整个北印度和中印度的一部分，成为孔雀王朝之后的又
一个庞大帝国。笈多王朝属于印度古代历史上的盛世。笈多王朝全盛时，政
治统一，经济繁荣，梵语文学和佛教艺术有了很大发展，出现了梵语古典文
学的黄金时代。笈多王朝帝王大力奖励文学和学术活动，三摩答剌笈多本人
就有“诗王”之称。最杰出的古典梵语诗人和戏剧家迦梨陀娑就是超日王（即
旃陀罗笈多二世）的宫庭“九宝”之一。公元5世纪中叶，在外族入侵下，
笈多王朝瓦解，印度又重新陷入小国纷争的局面。历史学家一般认为，印度
从公元5世纪以后逐渐向封建社会过渡。
在梵语古典文学时期，佛教和婆罗门教出现了互相消长的形势。婆罗门
教是在吠陀时期形成的脱离群众的上层宗教，因而在佛教兴起后，它立刻相
形见拙。而在这一时期，婆罗门教为了争取群众，开始融合民间的宗教信仰，
大约在4世纪演变成了新婆罗门教，即我们现在通称的印度教。印度教也是
多神崇拜，但以梵天（创造之神）、湿婆（毁灭之神）和毗湿奴（保护之神，
主要化身为罗摩、黑天）为三大主神。通过两大史诗以及在这一时期大量涌
现的各种往世书的宣传，围绕这三大主神的各种神话传说在印度民间十分普
及。
印度教在发展中，逐渐形成毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，遍
布印度各地。佛教在这一时期由小乘衍变成大乘，公元3至6世纪是大乘佛
教的鼎盛时期。在此期间，大乘佛教向印度国外广为流布，佛教逐渐成了世
界宗教。但在印度国内，佛教从笈多王朝开始，逐渐走下坡路，到13世纪在
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印度本土彻底消亡。
整个梵语古典文学时期，印度的农业和手工业生产力大大提高，商品交
换有了进一步发展，城市兴起，宫廷生活奢华，这些都为梵语文学的全面繁
荣提供了物质基础。这一时期的文学家多数出身婆罗门，因而在宗教思想和
神话观念方面依然受到印度教的强烈影响。但除了一些往世书和其它一些颂
神作品外，从总体上说，梵语古典文学已与宗教文献相分离，成为独立发展
的意识形态形式。
梵语古典文学是印度古代文学中最成熟、最富有艺术性的文学。公元前
后产生的戏剧学专著《舞论》，是印度现存的第一部文艺理论著作。此后，
印度文艺理论著作又不断问世，形成了世界上别树一帜的印度文艺理论体
系。印度戏剧的创作十分繁荣，重要的梵语古典戏剧家有马鸣、跋娑、首陀
罗迦、迦梨陀娑等。最杰出的戏剧家是迦梨陀娑，他的戏剧作品《沙恭达罗》，
代表着梵语古典戏剧的最高成就。首陀罗迦的戏剧《小泥车》也很著名。《五
卷书》是蜚声世界的印度梵文寓言故事集。现存最早的梵语叙事诗是马鸣的
《佛所行赞》和《美难陀传》，抒情诗代表作是迦梨陀娑的《云使》。自迦
梨陀娑后，梵语古典文学的各种体裁继续向前发展，但优秀的作品不多，形
式主义已达到无法挽救的地步，其衰亡势在必然。
梵语古典文学在戏剧、诗歌、故事等文学领域取得的辉煌成就，在古代
文明世界中大放异彩。
2。梵语古典文学
梵语古典文学继承吠陀、史诗、佛经文学和民间创作的传统，各种文学
体裁和文体风格日益繁复多姿，在戏剧、诗歌和寓言故事等方面都取得了辉
煌的成就。
（1）梵语古典戏剧
印度古代戏剧起源较早，公元前后已达到相当成熟的阶段，公元四五世
纪步入高潮。它不仅是与古希腊戏剧对峙的高峰，而且在形式、风格、技巧
等方面都远远超过了古希腊戏剧。现存剧本最早的是一二世纪佛教诗人和戏
剧家马鸣的3部戏剧残卷。重要的古典梵语戏剧家有跋娑、首陀罗迦、迦梨
陀娑等。印度的戏剧理论比较丰富，在世界文学理论史上占有重要的地位，
最早的文学理论著作是《舞论》。
①《舞论》。婆罗多的《舞论》有两种传本，南方传本分36章，北方传
本分37章。一般认为，《舞论》的原始形式产生于公元前后不久，而现存形
式大约定型于公元四五世纪。
《舞论》关于戏剧起源的说明是神话化的：大梵天应众天神要求，创造
了第5吠陀——戏剧，并由婆罗多仙人付诸实践。第一部戏剧是在因陀罗的
旗帜节上演的。于是，大梵天出面调停，讲述戏剧的性质和功能。他指出，
戏剧不是表现天神或阿修罗的单方面情况，而是表现三界的全部情况。戏剧
模仿世间生活，具有各种感情，包含各种情况。它在各种味、各种情和各种
动作中产生有益的教训，将有助于道德、名誉和寿命，增长智慧，使得世间
安宁。
《舞论》自觉地把戏剧作为一种综合艺术对待，以戏剧表演为中心，兼
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论音乐和舞蹈等，对印度戏剧美学的基本范畴如“情”、“味”等的研究特
别细腻深入。作者认为：“味产生于别情、随情和不定情的结合。”所谓“味”，
指的是戏剧艺术的感情效应，也就是观众在观剧时体验到的审美快乐。婆罗
多认为，味有艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶和奇异8种。与
这8种味相应，有欢、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊8种常情。“别情”是
指感情产生的原因或缘由，如剧中的主人公和有关场景。“随情”是指剧中
主人公感情的外在表现，如语言和形体。“不定情”是指随时变化的感情，
用以辅助和强化基本感情 （即常情）。这些别情、随情和不定情运用得当，
就会达到和谐完美的结合，便能产生感染观众的味，而戏剧表演应该有助于
味的产生。
《舞论》对戏剧艺术作了详尽的论述，是古代印度戏剧丰富的实践经验
的总结。
②跋娑。跋娑（约公元3世纪）的作品早已失传。1901年印度学者在南
印度某寺庙里发现了取材史诗和《故事海》的13部未署名的剧本，推论是出
于跋娑之手。这一重大发现引起了东、西方学者的巨大关注，展开了长期的
争论，迄今尚无定论。
跋娑的13部剧本，6部取材于史诗《摩诃婆罗多》——《仲儿》、《五
夜》、 《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》和《断股》；两部取
材于史诗《罗摩衍那》——《雕像》和《灌顶》；1部取材黑天传说——《神
童传》；两部取材于优填王传说——《负轭氏的誓言》和《惊梦记》；两部
取材于其它传说——《善施》和《宰羊》。其中的《惊梦记》，不少学者考
证是跋娑的作品。
《惊梦记》是13个剧本中最优秀的一部，被视为跋娑的代表/TITLE》作。
全剧分6幕，描写犊子国遭到阿鲁尼王入侵，形势危急，必须与强大的邻国
摩揭陀联姻结盟，才能保全国家。宰相负轭氏想让优填王和摩揭陀国莲花公
主结婚。但优填王笃爱王后仙赐，不愿再娶，负轭氏只得施展计谋。他和大
将卢蒙湿、王后仙赐出于爱国，趁优填王去国外求援时，合谋散布宰相与王
后被火烧死的谣言，终于撮合了优填王与莲花公主的婚事，但优填王仍常常
怀念仙赐。仙赐已被乔装成婆罗门苦行者的负轭氏带往摩揭陀国，负轭氏假
称仙赐是自己的妹妹，委托莲花公主照看一段日子。仙赐为了协助负轭氏完
成救国大计，默默地忍受着内心的痛苦。但她暗中察觉新婚的优填王依旧怀
念着她，心中又感到莫大欣慰。某日，优填王探望有病的莲花公主，却未见
公主在房内，便躺在床上睡着了。这时，公主的侍伴仙赐也来探病，以为床
上睡着的是公主，坐在床边等候，突然听见优填王在梦中呼唤她的名字，她
吃惊地走开，在她转身离开之际，优填王醒了。优填王只瞥见仙赐匆匆离开
的身影，以致他以为这不是梦境，也是幻觉。后来，优填王在摩揭陀国的帮
助下，由大将卢蒙湿率军击败了阿鲁尼王。负轭氏说明原委，仙赐恢复原妆，
与优填王团聚。《惊梦记》是一出政治剧，表现的是爱国的主题。它把特定
环境下爱情与政治的复杂关系刻画得精彩动人，具有很高的艺术水平，特别
是对仙赐王后繁杂矛盾的心理刻画尤为突出。
跋娑的13部戏剧代表了梵语古典戏剧的早期成就，其艺术特点表现在4
个方面：一是戏剧性强。作品虽取材于史诗和传说，但并不拘泥旧说，而是
进行创造性的艺术加工，制造戏剧性场面，使之结构严谨，情节紧凑，富于
戏剧冲突和动作，特别适宜舞台演出；二是人物性格鲜明。如智勇双全的忠
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臣负轭氏，爱情专一的优填王，富于自我牺牲精神的仙赐王后等；三是场景
描写生动，如《惊梦记》中描写飞翔在秋空的一行仙鹤：
上升，下降，成行，分散，
拐弯时，犹如星座七仙，
天空洁净似蛇肚蜕皮，
这行仙鹤似空中界线。
这里的自然景色描写十分出色。在梵语古典戏剧中，舞台场景主要靠剧中人
物用言语描写，跋娑善于用自然景色衬托角色的心情，达到情景交融；四是
语言朴素。戏剧中的散文对白比较简洁，注重感情色彩和戏剧效果。诗句朴
实无华，常常饱含丰富的情感。
跋娑的13部戏剧以丰富多样的题材和简朴有力的表现手法，奠定了梵语
古典戏剧的基础，给后世以很大影响。
③首陀罗迦。首陀罗迦大约生活于二三世纪，是古代印度最著名的剧作
家之一。他的代表作《小泥车》是驰名世界剧坛的一部经典之作。
《小泥车》是10幕剧，它是反映劳动人民与统治阶级的矛盾和起义斗争
的现实主义作品。在序幕中，舞台监督开宗明义，向观众指出本剧是表现“正
当的爱情，法律的腐败，恶人的本性和必然的结果”。它由两条平行而交错
发展的线索推动情节的发展：一条是道德高尚的穷商人善施与名妓春军曲折
的爱情；一条是牧人阿哩耶迦率众反抗八腊王暴政的起义活动。
《小泥车》前5幕主要是爱情故事。在暴君波罗迦王统治下的优禅尼城，
有个妓女春军爱上了穷婆罗门商人善施。一天黄昏时分，国舅蹲蹲儿恃权仗
势，在大街上强拦春军调戏。春军走投无路，躲进善施的家中，得与恋慕已
久的善施会面，临别时她有意留下首饰盒请善施代管，作为下次会面的由头。
侠义汉子夜游为赎出春军的女婢爱春为妻，偷走了春军寄存在善施家的首
饰。夜游与爱春幽会，爱春认出首饰是主人春军之物，便让夜游假借善施之
名送还春军。春军在暗中听到了这对情人的谈话，但她佯作不知，收下首饰，
并让夜游带走爱春，成全了他们的婚事。这时，外面传来义军首领阿哩耶迦
被八腊王抓住的消息，夜游赶紧放下婚事，回义军设法营救好友阿哩耶迦。
恋爱故事在第5幕达到高潮：春军在风雨之夜到善施家，揭开首饰盒被盗之
谜，并和善施共度良宵，结成姻缘。
6至9幕， 《小泥车》情节的明线与暗线互换位置，政治斗争成为剧本
的主要内容。夜游等人救阿哩耶迦出狱，善施在旧花篮园子等候春军，却发
现接春军的车子里藏着起义首领阿哩耶迦。善施慷慨赠车，助他出城脱了险。
这时，春军寻找善施，却误上了国舅的车。国舅喜出望外，向春军大献殷勤。
春军�
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