点，他确信上帝“在谴责一个人的品性的时候会三思而后行。”白金汉公爵夫人在写给汉丁顿伯爵夫人的信中说：我感谢夫人您给我的关于卫理公会牧师的消息。他们的教义极端无礼，对比他们优越的人非常鲁莽而不尊重。。听说您的心跟这世界上那些平凡的可怜人一样罪恶真是令人难以置信。这是极端的无礼和极大的侮辱，我不得不建议夫人您不要在和您的地位和教养不相符的事情上放太多的感情。 尽管遭到白金汉公爵夫人们的极力反对，伟大的广告还在继续进步。君主专政被民主政治所取代，他们建立政府的坚实基础是，人都是自由的，对生活中美好事物的追求具有同等权利。特权阶级在抗议，煽动者们在控诉，但是很明显，对大多数人来讲，世界每天都在变得更加公平、公正、快乐。 那些在人类进步的伟大进程中，想让自己的生活更有意义的人，找不到比耶稣的广告更能引导其行为的东西了。让他吸取他们的教训，如果要你去教育人们，你首先必须要用新闻抓住他们的兴趣，用你的行动而不是布道来吸引他们的注意力，你说的话必须简明扼要，最重要是要真诚—它是真正尊敬和友爱的无可辩驳的声音。“你们，”他说，“是我的朋友。”
附：开创耶稣领导学的宣言开创耶稣领导学的宣言
在美国兴旺的20 年代，一些电影和图片给我们留下了这样深刻的印象：衣着随意的轻佻女子跳着查尔斯顿舞步；禁酒官员将一桶桶私酒销毁；匪徒们开着车互相追逐，一边用汤普森机枪扫射；好莱坞的鲁道夫·瓦仑提诺和赛达·芭拉激发着公众的想象力；查尔斯·林登博格，航空史上的孤胆英雄；巴比·鲁斯在棒球场上称霸；还有大汗淋漓的威廉姆·杰宁斯·布赖恩和克莱恩斯·达仑在“猴子审判”庭上就宗教的正统与现代，农村与城市价值观展开的激烈辩论。布鲁斯·巴顿的成就没有让他出现在各种各样的图片和杂志上，但是这个著名的广告人，公关人以及作为一名畅销作家，他涉及了那个年代的许多问题，当人们用文字描述那个年代时，不得不提到他。巴顿的名作《无人知晓之人》（The Man Noboby Knows）在文学领域也许不如斯考特·菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》，但在当时，《无人知晓之人》的销量要好得多。作为非小说类的畅销书，从1925 年3 月到1927 年12月的两年内，该书共出版了27 次。无论是关于大众宗教的还是关于讲述“成功”的书籍，它都可称为典范。然而50 多年来，却一直没有它的原版。《无人知晓之人》在20 世纪20 年代对人们的影响远大于《了不起的盖茨比》。当文学批评家们对菲茨杰拉德推崇备至的时候，巴顿则给那些日报，商业和宗教报社的编辑和专栏作家留下了深刻的印象。他的书激发了无数的布道，引起了宗教领袖的注意—有的是挑毛病，但更多的是赞赏，商人也为其喝彩。巴顿被鼓励写它的续篇，一本关于圣经的书，名字叫《无人知晓的书》。这本书在1926 年问世并取得了良好的成绩。巴顿同时有两本书列在畅销榜上。《无人知晓之人》被翻译成多国文字。与该书同名的无声影片也制作完成了，并由巴顿编写字幕。他还在赛希尔·德米勒拍摄的宗教题材的好莱坞影片《王中王》中担任顾问。
同时代的人将这本书融入他们的文化生活。《纽约先驱论坛报》的年终总结报导的标题是“1925 年美国大买卖引起的大事”。文章中引述了美国总统卡尔文·柯立芝的一段话：商业作为“全世界的工作”，是人类“道德和精神进步的伟大动力之一”。文章还引用了巴顿书中的一段话，“人们的救世主被描述成伟大的推销员和广告人”，被比作“现代生意的老手”。柯立芝从他的参议员朋友和巴顿本人那里得到了这本书，他和第一夫人在白宫招待巴顿的父亲吃午饭的时候也热切地提到了这本书。巴顿的出版商鲍比斯·梅瑞尔甚至希望柯立芝总统能支持这项工作。
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布鲁斯·巴顿在写《无人知晓之人》以前就已崭露头角了，但是当这本书成为畅销书以后，他一举成名，享誉全国。同时代的人和那些学者从此用他的书作为20年代商业发展方向的例证。书中直接涉及到了公众谈论的主题，历史学家也毫无例外的把巴顿和他的书作为20 年代美国商业占据了主导文化地位的证据，这一时期的文化多被认为夸大和极端。这样《无人知晓之人》就成了这一时期的文化代表。
20 世纪30 年代，当某个前广告人写书抨击他的职业的时候，一个评论用了这样的标题—“无人知晓的职业”。这足以说明巴顿的书在当时无处不在的影响。
在巴顿积极多彩的人生中，最主要的还是他的商人身份。他年轻的时候卖过杂志（他有时还是撰稿人）；以最积极向上的状态推销商品以及大公司的声誉；而当他被认可后，则为增加他敬仰的公众领袖的声望而努力。同时，他也为推进具有现代意义的新教而奋斗。他在出版业工作，也为报纸和杂志写文章。作为广告业和公共关系业的先锋，他创建了著名的广告公司Barton，Durstine ＆ Osborn。该公司在1928 年更名为Batten，Barton，Durstine ＆ Osborn，即BBDO，该公司现在已经成为全美最有名的广告商。它的创建人甚至成为杰克·本尼的广播喜剧节目中每周都要用来插科打诨的人物。后来，巴顿在议会工作了3 年，参加了美国参议员的竞选，积极参与共和党的政治事务，给主席提建议。他同当权者和名人的关系密切，有时还会将对他们的采访发表出来。尽管像钢铁巨人安德鲁·卡耐基这样的美国商业领袖一样，他也对财富的聚积有着憎恶心理，他还是乐于享有成功和威望所带来的安逸和物质享受。
然而，巴顿真正被人们所记住，还要归功于《无人知晓之人》所引起的轰动。
当他的整个事业都显示同美国文化的发展息息相关时，《无人知晓之人》则展现了他表现和反映那种文化的技巧。它面世时，美国正处于20 年代童话般的经济繁荣时期。书中指出，宗教不仅不同繁荣昌盛、幸福安逸以及这个时代的其他美好景象相对立，而且还相当一致。巴顿展示给美国大众的是，如何在信奉上帝的同时享受非清教徒的幸福而不用感到愧疚，要花费也要注意节约，要享受生活也要努力工作。他赋予了宗教现代化的色彩。
编年史家们借用了《无人知晓之人》中一些醒目的标题用来记录20 年代的商业规范。惨淡的经济大萧条使得历史学家们对局势后知后觉的讽刺和批评更加尖锐，他们经常引用巴顿的话来嘲讽那一时期人们对泡沫经济繁荣的痴迷和追求。该书仅用耶稣的一个问题“岂不知我应以我父的事为念吗？”作为前言。这个引述和斜体部分体现了巴顿的意图。他将耶稣描述为世界上第一个广告人，宗教故事则作为强有力的广告内容，十二门徒是这个世界上最伟大的商业组织的董事会，耶稣则是所有企业执行人的伟大楷模。
这些措辞在20 年代教科书的封面上屡见不鲜。一本书还引用了巴顿对耶稣的描写：“他是现代商业的创建者，因为他从商业底层中选出了12 个人，并把他们集合成整体，从而征服了世界。”其他的课本也都引用了同样的话，并作以不同说明。
玛丽波斯诺顿学校的课本里记述了20 年代广告日渐重要的地位。另外一些课本在讲述巴顿时用了这样的结论：“在救世主自己从事大规模销售的情况下，有如此多的美国人抱有消费者文化的观点也就不足为奇了。这个时代还没有结束，就已经有50 万人买了巴顿的书。”《美国承诺》用巴顿的书来证明“新的价值观（主要指消费观念）取代旧观念的程度。。”
用巴顿作例子在更早以前就已存在。在1931 年出版的《只在昨天》中，弗雷德里克·路易斯·阿伦用生动多样的语言对20 年代进行了评论，他强调了在那个年代中《圣经》在商业领域是如何经常而又彻底地被用来作为“课程”。阿伦引用了许多现在大家早已熟悉的段落，他指出，这本书的畅销证明了“在柯立芝繁荣的正面影响下，商业已成为全美国的宗教”，巴顿为人们提供了这样的保证，即“这种宗教是正确且适当的。。”，其他的评论者也纷纷附和。在对20 年代商业思想的调查中，詹姆斯·普劳斯若引用了对芝加哥大学神学院主任和前美国教会联合会主席的采访，他们都同意，如果人们祈祷的话，要取得更多利润或获得职位升迁都是可能实现的。为证明那时候商业和宗教是密不可分的，普劳斯若引用了巴顿书中常用的段落，强调，“当我们不再有工作和宗教工作是有区别的这种想法的时候，世界将会取得更大的进步。”
从阿伦以后，历史学家对20 年代就不再宽容了。他们找到了更多可以用来批评和嘲弄的事情，从沃伦·哈定的用词错误以及他内阁的丑闻，到柯立芝声誉虽好但过于保守的政府，以及后来开端良好的胡佛当局，一直到1929 年的经济崩溃。期间还有残暴的三K党，对萨科和万泽蒂执行死刑的争议，禁酒以及更多违反禁酒和虚伪的行为，文化和道德的自满与狭隘思想—“巴比特式”—因将许多艺术家和文学家放逐出去而倍受指责。尽管有这许许多多的事件发生，巴顿仍是值得一提的人物。
在巴顿的书面世的时候，“巴比特”一词，源于辛克莱尔·路易斯1922 年用于命名的小说，常被用来划定针对《无人知晓之人》的社会批评的标准。乔治·巴比特是俄亥俄州占尼斯市一个大腹便便的中年房地产经纪人。他是占尼斯运动俱乐部的成员。这些成员都有着无穷的活力和精力，他们的思想和愿望构成了他生活的母体。在他岳父的公司里，他过着舒适而乏味的生活，他积极响应“将房子卖给那些买不起的人”的号召。他有种族偏见，还大言不惭的说“服务”是商人的中心事务。
他称赞那些说大话的人，瞧不起老实人。他所在教堂的牧师也鼓吹“真正男人的宗教”和“基督教的金钱和感观价值。”《巴比特》神秘地预示了巴顿的一部分观点以及对那些观点的不同理解方式。
一些批评将巴顿的书同巴比特式联系起来。纽约市长老会的一个牧师严厉指责巴顿和“全国扶轮社的传教士”，说他们“将宗教尊崇为商业，耶稣成了一个大生意人，而基督教则膜拜巴比特。”“耶稣已经加入了扶轮社”，一个刻薄的评论员这样评价。卫理公会的一个牧师，具有社会福音派的倾向，将该书同当时“商业崇拜”的有害倾向联系起来。把巴顿的书同某个牧师的“摩西是个房地产商人”并“预见到了迦南的美好未来”的论调绑在一起。
当有人因为宗教尊崇商业的原因攻击该书的时候，一些人因为它将庸俗的商业带入神圣的信仰领域而被触怒了。一个天主教批评家表达了他的惊恐，报纸上《无人知晓之人》的连载会将“这种堕落的陈述”带给更广泛的读者。但更主要的是，在20 年代宗教同现代主义的战争中，巴顿得以将新教徒从信奉正统派基督教的教徒中分离出来。在一个专门针对《无人知晓之人》的小册子中，作者称巴顿是个“下流的现代主义者”，他的书是“目前充斥在全国范围内的大量误导的、荒谬的宗教文学的另一个版本。”他驳斥书中关于圣经多处暗示耶稣是“耶路撒冷最受欢迎的晚餐客人”以及现代商业的奠基人的说法。借用巴顿对托马斯·培恩的正面引述，他反问到：“除了有异教徒倾向的人以外，谁还会站在他那边发起异教徒的召唤呢？”一个批评家很想知道美国人要花多长时间才能“接受并且花钱买那个笔比脑子转的还快的人写的未经大脑的东西。”另一个则轻蔑地说：“现代主义的信条不过是佛教或伊斯兰教超脱的信条罢了。”
然而，更多的宗教领袖则称赞这本书—这也是出版商鲍比斯·梅瑞尔在广告上急于指出的。帕克斯·凯德曼，那个受人尊敬的牧师以及教会联合会的主席指出：“人们可以从这本书中学到，人类生活中那些积极而有活力的事情，没有耶稣不认可、鼓励和尊敬的。”一个卫理公会派的教徒称赞这本书是，“我所读到的关于耶稣和他的教义的最好的解释”，另一人则说，它是“我读过的最有意思的书。”巴顿和他的出版商积极地从知名的牧师那里争取对这本书的认可，并把它送给那些敢�