study of the king james bible(钦印〈圣经〉研究)- 第26部分

style；　　　and　　　certainly　　　not　　　with　　　his　　　attitude　　　toward　　　his　　　fellows；　　　but　　　it　　　is　　　a　

constant　surprise　in　reading　Dryden　to　discover　how　familiar　he　was　with　

the　　　King　　　James　　　version。　　　Walter　　　Scott　　　insists　　　that　　　Dryden　　　was　　　at　　　heart　

serious；　　　that　　　〃his　　　indelicacy　　　was　　　like　　　the　　　forced　　　impudence　　　of　　　a　　　bashful　

man。〃　That　is　generous　judgment。　But　there　is　this　to　be　said：　as　he　grows　

more　　　　　serious　　　　he　　　falls　　more　　　　into　　　Bible　　　　words。　　　　If　　he　　　writes　　　a　　political　

pamphlet　he　calls　it　〃Absalom　and　Ahithophel。〃　In　it　he　holds　the　men　of　

the　day　up　to　scorn　under　Bible　names。　They　are　Zimri　and　Shimei；　and　

the　　　like。　　　When　　　he　　　is　　　falling　　　into　　　bitterest　　　satire；　　　his　　　writing　　　abounds　　　in　

these　Biblical　allusions　which　could　be　made　only　by　one　who　was　very　

familiar　　　with　　　the　　　Book。　　　Quotations　　　cannot　　　be　　　abundant；　　　of　　　course；　　　but　

there　is　a　great　deal　of　this　sort　of　thing：　

　　　　　　　　〃Sinking；　　　　he　　　left　　his　　　drugget　　　　　robe　　　behind；　　　　　Borne　　　　　　upward　　　　　by　　　a　

subterranean　wind；　　　　　　　　　　　The　mantle　fell　to　the　young　prophet's　part；　　　　　　　　　　　　　　　　　　With　

double　portion　of　his　father's　art。〃　

　　　　　In　　　his　　　Epistles　　　there　　　is　　　much　　　of　　　the　　　same　　　sort。　　　When　　　he　　　writes　　　to　

Congreve　he　speaks　of　the　fathers；　and　says：　

　　　　　　　　〃Their's　was　the　giant　race　before　the　flood。〃　

　　　　　Farther　on　he　says：　

　　　　　　　　〃Our　builders　were　with　want　of　genius　curst；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　second　temple　



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was　not　like　the　first。〃　

　　　　　Now　　　　　　Dryden　　　　　may　　　　have　　　　been；　　　　as　　Macaulay　　　　　　said；　　　an　　　〃illustrious　

renegade；〃　but　all　his　writing　shows　the　influence　of　the　language　and　the　

ideas　of　the　King　James　version。　Whenever　we　sing　the　〃Veni　Creator〃　we　

sing　John　Dryden。　

　　　　　So　　　we　　　sing　　　Addison　　　in　　　the　　　paraphrase　　　of　　　Scripture；　　　which　　　Haydn's　

music　has　made　familiar：　

　　　　　　　〃The　spacious　firmament　on　high；　　　　　　　　　　　　With　all　the　blue　ethereal　sky。〃　

　　　　　While　Dryden　yielded　to　his　times；　Addison　did　not；　and　the　Spectator　

became　not　only　a　literary　but　a　moral　power。　In　the　effort　to　make　it　so　he　

was　thrown　back　on　the　largest　moral　influence　of　the　day；　the　Bible；　and　

throughout　the　Spectator　and　through　all　of　Addison's　writing　you　find　on　

all　proper　occasions　the　Bible　pressed　to　the　front。　Here　again　Taine　puts　it　

strikingly：　〃It　is　no　small　thing　to　make　morality　fashionable；　Addison　did　

it；　and　it　remains　fashionable。〃　

　　　　　If　we　speak　of　singing；　we　may　remember　that　we　sing　the　hymn　of　

even　　　poor　　　little　　　dwarfed　　　invalid　Alexander　　　Pope。　　　He　　　was　　　born　　　the　　　year　

Bunyan　　　died；　　　born　　　at　　　cross…purposes　　　with　　　the　　　world。　　　He　　　could　　　write　　　a　

bitter　satire；　like　the　〃Dunciad〃；　he　could　give　the　world　The　Iliad　and　The　

Odyssey　in　such　English　that　we　know　them　far　better　than　in　the　Greek　of　

Homer；　but　in　those　rare　moments　when　he　was　at　his　better　self　he　would　

write　　　　his　　　greater　　　poem；　　　　　〃The　　　　Messiah〃；　　　　　in　　which　　　　　the　　movement　　　　　　　of　

Scripture　　　is　　　outlined　　　as　　　it　　　could　　　be　　　only　　　by　　　one　　　who　　　knew　　　the　　　English　

Bible。　And　when　we　sing　

　　　　　　　〃Rise；　crowned　with　light；　imperial　Salem；　rise〃　

　　　　　it　is　worth　while　to　realize　that　the　voice　that　first　sung　it　was　that　of　

the　irritable　little　poet　who　found　some　of　his　scant　comfort　in　the　grand　

words　and　phrases　and　ideas　of　our　English　Bible。　

　　　　　With　　　these　　　sixShakespeare；　　　Milton；　　　Bunyan；　　　Dryden；　Addison；　　　and　

Popethe　course　of　the　Jacobean　literature　is　sufficiently　measured。　There　

are　many　lesser　names；　but　these　are　the　ones　which　made　it　an　epoch　in　

literature；　and　these　are　at　their　best　under　the　power　of　the　Bible。　

　　　　　In　　　the　　　Georgian　　　group　　　we　　　need　　　to　　　call　　　only　　　five　　　great　　　names　　　which　

have　had　creative　influence　in　literature。　Ordinary　culture　in　literature　will　



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include　some　acquaintance　with　each　of　them。　In　the　order　of　their　death　

they　　　are　　　Shelley　　　（1829。）；　　　Byron　　　（1824）；　　　Coleridge　　　（1831）；　　　Walter　　　Scott　

（1832）；　and　Wordsworth　（1850）。　The　last　long　outlived　the　others；　but　he　

belongs　with　them；　because　he　was　born　earlier　than　any　other　in　the　group　

and　did　his　chief　work　in　their　time　and　before　the　later　group　appeared。　

Except　Wordsworth；　　　all　　　these　　　were　　　gone　　　before　　　Queen　Victoria　　　came　　　to　

the　　　throne　　　in　　　1837。　　　Three　　　other　　　names　　　could　　　be　　　called：　　　Keats；　　　Robert　

Burns；　and　Charles　Lamb。　All　would　illustrate　what　we　are　studying。　Keats　

least　of　all　and　Burns　most。　They　are　omitted　here　not　because　they　did　not　

feel　the　influence　of　the　English　Bible；　not　because　they　do　not　constantly　

show　its　influence；　but　because　they　are　not　so　creative　as　the　others；　they　

have　not　so　influenced　the　current　of　literature。　At　any　rate；　the　five　named　

will　　　　represent　　　　worthily　　　and　　　　　with　　　sufficient　　　　completeness　　　　　　　the　　　Georgian　

period　of　English　literature。　

　　　　　Nothing　　　　　　　could　　　　reveal　　　　　more　　　　clearly　　　　　than　　　this　　　list　　　how　　　　　we　　　　are　

distinguishing　　　the　　　Bible　　　as　　　literature　　　from　　　the　　　Bible　　　as　　　an　　　authoritative　

book　in　morals。　One　would　much　dislike　to　credit　the　Bible　with　any　part　

of　　　the　　　personal　　　life　　　of　　　Shelley　　　or　　　Byron。　　　They　　　were　　　friends；　　　they；　　　were　

geniuses；　but　they　were　both　badly　afflicted　with　common　moral　leprosy。　

It　is　playing　with　morals　to　excuse　either　of　them　because　he　was　a　genius。　

Nothing　in　the　genius　of　either　demanded　or　was　served　by　the　course　of　

cheap　immorality　which　both　practised。　It　was　not　because　Shelley　was　a　

genius　　　　　that　　　he　　　married　　　　Harriet　　　　Westbrook；　　　　　　　then　　　ran　　　away　　　　with　　　　Mary　

Godwin；　then　tried　to　get　the　two　to　become　friends　and　neighbors　until　

his　own　wife　committed　suicide；　it　was　not　his　genius　that　made　him　yield　

to　the　influence　of　Emilia　Viviani　and　write　her　the　poem　〃Epipsychidion；〃　

telling　her　and　the　world　that　he　〃was　never　attached　to　that　great　sect　who　

believed　　　that　　　each　　　one　　　should　　　select　　　out　　　of　　　the　　　crowd　　　a　　　mistress　　　or　　　a　

friend〃　　　and　　　let　　　the　　　rest　　　go。　　　That　　　was　　　not　　　genius；　　　that　　　was　　　just　　　common　

passion；　　　　　and　　　　our　　　divorce　　　　courts　　　　are　　full　　of　　　Shelleys　　　　of　　　that　　type。　　　So　

Byron's　　　personal　　　immorality　　　is　　　not　　　to　　　be　　　explained　　　nor　　　excused　　　on　　　the　

ground　of　his　genius。　It　was　not　genius　that　led　him　so　astray　in　England　

that　his　wife　had　to　divorce　him；　and　that　public　opinion　drove　him　out　of　

the　　　land。　　　It　　　was　　　not　　　his　　　genius　　　that　　　sent　　　him　　　to　　　visit　　　Shelley　　　and　　　his　



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mistress　　　at　　　Lake　　　Geneva　　　and　　　seduce　　　their　　　guest；　　　so　　　that　　　she　　　bore　　　him　　　a　

daughter；　though　she　was　never　his　wife。　It　was　not　genius　that　made　him　

pick　up　still　another　companion　out　of　several　in　Italy　and　live　with　her　in　

immoral　relation。　In　the　name　of　common　decency　let　no　one　stand　up　for　

Shelley　and　Byron　in　their　personal　characters！　There　are　not　two　moral　

laws；　　　one　　　for　　　geniuses　　　and　　　one　　　for　　　common　　　people。　　　Byron；　　　at　　　any　　　rate；　

was　　　　　never　　　　deceived　　　　　about　　　　himself；　　　　never　　　　blamed　　　　　his　　　genius　　　　nor　　　his　

conscience　for　his　wrong。　These　are　striking　lines　in　〃Childe　Harold；〃　in　

which　he　disclaims　all　right　to　sympathy；　because；　

　　　　　　　〃The　　　thorns　　　which　　　I　　　have　　　reaped　　　are　　　of　　　the　　　tree　　　I　　　planted；they　

have　torn　me　and　I　bleed。　　　　　　　　　　　　I　should　have　known　what　fruit　would　spring　

from　　　　　　　　　　　　such　a　tree。〃　

　　　　　　　Shelley's　wife　　　would　　not　　　say　　that　　　for　　　him。　　　〃In　　　all　　　Shelley　　did；〃　　　she　

says；　　　〃he　　　at　　　the　　　time　　　of　　　doing　　　it　　　believed　　　himself　　　justified　　　to　　　his　　　own　

conscience。〃　Well；　　　so　　　much　　　the　　　worse　　　for　　　Shelley！　　　Geniuses　　　are　　　not　　　the　

only　men　who　can　find　good　reason　for　doing　what　they　want　to　do。　One　

of　　　Shelley's　　　critics　　　suggests　　　that　　　the　　　trouble　　　was　　　his　　　introduction　　　　　　　into　

personal　conduct　of　the　imagination　which　he　ought　to　have　saved　for　his　

writing。　　　　　Perhaps　　　　　we　　　might　　　　explain　　　　　Byron's　　　　misconduct　　　　　　　by　　　reminding　

ourselves　of　his　club…foot；　and　applying　one　code　of　morals　to　men　with　

club…feet　and　another　to　men　with　normal　feet。　

　　　　　If　we　speak　of　the　influence　of　the　Bible　on　these　men；　it　must　be　on　

their　literary　work；　and　when　we　find　it　there；　it　bec