酰有⊙д鲁潭酰咏逃潘阍谘е粕嫌辛说匚弧３跗诘呐友＃且浴坝幸婕彝ソ逃谥肌保健凹彝ソ逃保圆煌狻岸愿改阜蛐觯芤苑游鳌保奚砜伪荆恋氖恰杜搿贰ⅰ杜⒕返龋魑脑蛞浴跋暮蠡橹芙笾轮行寺邸薄ⅰ懊夏咐盅蚱薅匣邸薄ⅰ氨鼐唇湮尬シ蜃右濉薄ⅰ芭床固毂妗钡任猓鞘钡呐咏逃绯露担恰拔缕浔恚鼐善涫档摹薄２还г谑可掀挠薪梗搅�1909年时，江苏、奉天等11省的女子小学已达308所，学生共14 054人。倘与同时期的男子小学比较，学校是1∶171，学生是1∶150。民国成立以后，据教育部的统计，1912年到1916年，全国学生的人数是：年代男生数女生数19122 792 257141 13019133 476 242161 96419143 898 065177 27319154 113 302180 94919163 801 730272 724
从1909年到1916年，不过七年，男女生的比例已由1∶150，缩小到1∶22，可见民国初年女子教育发展是多么迅速。
上文已略提到女校保守的情形，如果能争取到男女合校，这情形就会好转。1911年学部只规定初等小学和十岁以内的学童可以男女合校，民国成立，也有同样的规定。1915年曾定高等小学合校者须各编学级，仍不能受同样的教育。中国男女生接受同样的教育，是开始于1918年，这一年广东岭南大学实行男女同校。被誉为新文化运动发源地的北京大学，“五四”后也开始有了女生。1922年时，全国接受高等教育的女子，共有665人。至于小学，到1920年，男女同校已普遍全国。
第二部分清末以来妇女生活的变迁（3）
三、政治与社会参与
女子在社会上要获得与男子平等的待遇，仅靠思想的鼓吹和兴办女学，还是不够的，她们必须在观念上觉醒以后，实际能参与政治和社会的活动，和男子一样对社会国家提供贡献，也就是说，女权的争取，必须女子本身去付出代价。这一点，清末民初女界的先觉们，是真正做到了。
在民国前二十年间，已不断有女子留学日本。1903年，一批留日女学生，曾组织共爱会，宗旨是：“以拯救两万万之女子，复其固有之特权，使之各具国家之思想，以得自尽国民之天职。”同一时期，在国内的康同璧（康有为之女）、薛锦琴等人于上海张园开外交演说大会，开妇女爱国运动的先河。1905年当同盟会在日本成立时，秋瑾即加入，不久回国参加实际革命行动，她牺牲报国的事迹，早已成为家喻户晓的故事。此外，卓国兴、卓国华姊妹，徐慕兰、徐宗汉姊妹及广妹等，曾参加“三二九”黄花冈之役。同年秋，革命军占领武汉三镇，甚感兵源缺乏，吴淑卿女士请准黎元洪，曾组织女子军一队。风气一开，秋瑾的弟子尹锐志姊妹组织浙江女子军，参加杭州之役；辛素贞等组织女国民军、女子决死队及女子暗杀队，负责武昌城守备之任，并参加攻击南京、汉口之役；沈警音等复募集女子军团于上海。另有一批妇女组织红十字会。上海南市（中国地界）各医院所组的红十字会会长为张竹君，会中女会员有五十四人，曾至汉口、镇江等地为革命军服务。
民国成立，为了适应政党活动的需要，女界领袖也转移目标积极要求参政权。1912年1月23日，上海妇女团体如女子参政同志会、女子后援会、女子尚武会、女子同盟会、男女平权维护会、女国民会等，曾联合起来邀集十八省妇女代表，在南京开参政同盟会，会中议决政纲十一条，其中有要求实行男女平权、实行普及教育、改良家庭习惯、实行一夫一妇主义、禁止奴婢买卖、禁止无故离婚、实行结婚自由等。嗣因参议院制定临时约法，女子参政同盟会会员徐汉清、张昭汉、唐群英、尹锐志等二十人，以中华民国全体代表名义，向孙总统和参议会分送请愿书，要求约法中增列男女平等的条文。1912年3月11日，临时约法公布，妇界要求落空。3月19日，唐群英等，一面上书总统抗议，一面率领武装女青年三十九名至参议院，当时即与议员们发生激烈争辩，没有结果。次日，再度袭击参议院，与警卫发生冲突。在南京方面虽无结果，但就在女子参政运动闹到白热化的时候，近代得风气之先的广东临时省议会，却选出了李佩兰、伦耀华、汪兆锵、吕汉元、余岱宗、程云卿、吴桂嫦、郑鸿云等八位议员，成为中国宪政史上最早的女子民意代表。
1921年前后，北洋政府的腐败无能，已使国人失望到极顶，一时联省自治的呼声很高，舆论界热烈讨论着，怎样的政府才能领导中国走向正规？国家兴亡，匹夫有责，这一阵论政的空气，感染到北京各大学的女生，于是有民国以来的第二次参政运动。1922年的暑假，中国大学女生万璞和法政专校女生周桓等组织女子参政协进会，开成立大会时，曾发表宣言，要求女子参与全国政治，要点如下：
1。推翻专为男子而设的宪法，以求女权的保障。
2。打破专以男嗣为限的袭产权，以求经济独立。
3。打破专治家政的教育制度，以求知识的平等。
此外女子高等师范的学生，则组织女权运动同盟会，于1922年8月13日，开茶话会招待学界和新闻记者，23日开成立大会，也发表宣言，宣言有七条纲领：
1。全国教育机关一律为妇女开放。
2。女子与男子平等的享有宪法上人民应享的权利。
3。私法上的夫妻关系、亲子关系、承继权、财产权、行为权等，一依男女平等的原则，大加修正。
4。制定男女平等的婚姻法。
5。刑法上加入“同意年龄”及“纳妾者以重婚罪论”的规定。
6。禁止公娼，禁止买卖婢女，禁止妇女缠足。
7。依“同工同酬”及“保护母性”的原则，制定保护女工法。
以上这两个宣言，比之早期的女权论者金一等所要求的，更具体切实多了，这些要求，对一个民主的社会而言，都是必要的条件。半个世纪来，当年新女子们所要求的，大部分已经实现，她们的心血并没有白费。历史在曲折多难中，仍会有进步，这是我们应有的信心。
当清末民初女子参加革命和参政运动的热潮退去以后，女界为了使得更多的女同胞获得参与社会的机会，开始走向一个新的趋向。此即鼓吹妇女从事实业活动，惟有如此，妇女才能经济独立。一旦妇女能经济独立，不论在家庭在社会，自然容易得到和男子相同的地位。近代中国的妇女解放运动，如果不是伴随着都市化和工业化的发展，为妇女们提供了大量独立谋生的机会，就不可能有今日的成就。
第二部分今日妇女问题（1）
今日妇女的生活，从表面上看，已享有相当的自由，尤其是受过高等教育的女子。但行动方面的自由，并不表示心智的自由获得同等的发展。所谓心智的自由，是指展现潜能的自由。在台湾接受过高等教育的女子数量惊人，她们进大专学校的动机究竟何在？父母们肯花钱让女孩受高等教育的动机又何在？这方面我没有根据，不敢妄加臆测，但我对大批受过高等教育的女子，对社会所提供的贡献，是否能与她们所受的教育相配，是深表怀疑的。我这样想，绝不表示不赞成女子受高等教育，而是想女子受教育的机会既与男子均等了，那么对社会、国家的发展，也要同样地负起责任，也要求发展心智的自由，在各种专业方面，和男子有同样的贡献。自然女子在专业方面要求成就，由于生育的责任，是要多一些困难，但有能力的女子需要克服这些困难。一个有自信和自尊的女子，似不应再以能生育为人生的最高满足，生育只是人生一部分责任，除此以外还有更多的责任要担负，否则就很难真正跳出数千年累积下来的依附心理，这种心理的普遍存在，是女权运动的危机，也是提高女权的大碍。在传统中国，男女不平等，男子要负绝大部分责任。可是现在，男女如仍不平等，女子本身也要负一部分责任。平等的教育机会，是给女子发展更高的心智能力，使她们在家庭在社会扮演更有用的角色。不然只是把受教育当做觅取对象的手段，或获得优裕生活的桥梁，放弃了社会责任的重担，这是一种心灵的堕落。一位研究机构的负责人告诉我，二十多年来，始终没有培养出一个能独立做研究的女性研究人员，他们曾给女性许多机会进入研究机构，一个个都半途而废。为什么会有这种现象？因为她们可以逃，结婚就是最好的逃避借口。真正的原因是她们怕困难、怕挫折。早期的女权运动，因为女子曾付出重大的代价，才打破数千年来冰封的社会，使知识妇女过着比较自由自尊的生活。现代的知识妇女，应该在心智方面付出代价，才能使女权运动有更佳的美景。女权运动不只是为了获得行动的解放，更重要的目标，是在获得心智的解放。
努力于心智的解放，在一个社会中毕竟只是少数的妇女。更多的妇女，虽然受过相当教育，社会也能提供给她们工作的机会，但她们只希望工作一段时间，仍愿意以家庭生活为理想的天地，如果经济条件允许，妇女有做这种选择的自由。这并不表示人生的退缩，而只是采取另一种方式去获得人生的佳果。人类无论怎样进步，家庭总是社会的基本单位，每一个人都必须依赖家庭而成长，接受家庭决定性的影响。在这个意义下，夫妇之间如果有一人（并不限定于妻子）愿为家庭贡献更多的心血，也尽有人生的理想在。为了促进社会、国家的现代化，家庭一个重要的理想，就是建立民主化的家庭，培养具有民主性格的孩子，一个国家只有在这方面有了相当成效，才有希望建设一个民主的社会、一个民主的国家。民主需要根植于家庭，民主的性格的培养需要从儿童期开始，做母亲的角色，责任是非常重大的。一个现代的母亲，需要尝试朝这方面去努力。第一步要承认，无论自己曾受过多么高的教育，要担负“民主之母”的角色，仍需要不断再教育自己，不断吸收新知识、新经验，这些知识和经验，要以不悖民主的原则为主。民主原则应用在家庭，一条就已够，那就是“自尊尊人”：重视自己的人格尊严，也尊重别人的人格尊严；尊重别人的需要，但也必须尊重自己的需要。家庭成员，每一个都是独立自足的个体，没有谁是谁的工具，除非自愿，谁也无权要求谁做更多的牺牲。为孩子牺牲过多的父母，很难避免将来不对孩子做过多的索取，这是塑造权威性格的一种心理之因。在工业化的社会，双亲和长大的子女团聚的机会，要比农业社会来得少，因此，一个现代的母亲，在把孩子抚养长大的过程中，就要准备孩子们离去，这是现代化社会带给母亲们的一个新困境，必须克服这一困境，才能在与孩子们分离以后，仍不损害到亲子之情。在双亲晚年的生活能得到保障的社会里，这就不是母亲的牺牲，而是一种更成熟的母爱。
以上都还只是针对知识妇女说的，目前知识妇女在女性的总数量上仍只占少数，大多数只受过很少教育，尤其生活在农村里的妇女，数十年来的女权运动，简直和她们很少有关联，她们仍生活在传统的价值和习俗中，仅仅为生存而辛苦，她们只知道自己的命不好，忍受着自古以来男女不平等待遇。生活在都市中的知识妇女，有义务去帮助她们脱离不公平的生活，对她们的问题给予更多的关怀。中国的女权运动，不是要制造少数在社会上活跃的妇女明星，它终极的目标，是要使全体女性同胞的女权都获得提高。自然这需要多方面的条件来促成，如教育水平的提高和经济上的独立等，促成这些条件的实现，知识妇女实责无旁贷。要彻底改变男子中心的社会，妇女们必须不断发展心智的潜能，对社会提供更多的贡献，并去帮助增进低教育妇女的社会地位。目前我们距离男女平权的社会目标还相当遥远。
第二部分今日妇女问题（2）
《女论语·立身章》：“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群；莫窥外壁，莫出外庭；出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。”
乔健在《中国文化中的节烈观念》文中指出：1。在宋代以前节烈仅为女子德行之一，宋以后，由于理学家的倡导，政府的鼓励（如明太祖），节烈逐渐成为女子最重要甚至是全部的德行，同时社