四书集注- 第55部分

　　　　　　　　〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自　

　　　　　　称也。　〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘，去声。乘矢，　

　　　　　　　四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，　

　　　　　　　蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。　

孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐　
　　〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。　〔3〕恶人，　

　　　　　　醜貌者也。　〔4〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”　

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，　
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事　
也　〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求　
其故，千岁之日至可坐而致也。　〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，　

　　　　　　语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下　

　　　　　　之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然　

　　　　　　之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故　

　　　　　　　矣。　〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，　

　　　　　　　则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。　〔3〕　

　　　　　　天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于　

　　　　　　事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以　

　　　　　　上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然，　

　　　　　　顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章　

　　　　　　之旨矣。　

公行子　〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右　
师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，　
孟子独不与驩言，是简　〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相　
与言　〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”　

　　　　　　　　〔1〕公行子，齐大夫。　〔2〕右师，王驩也。　〔3〕简，略也。　〔4〕朝，音潮。是时齐卿　

…　　83…

　　　　　　大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云　

　　　　　　朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。　〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右　

　　　　　　师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不　

　　　　　　　与右师言也。　

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。　
仁者爱人，有礼者敬人　〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。　
有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，　
此物　〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也，　
君子必自反也：　‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：　
　　‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’　
是故君于有终身之忧，无一朝之患也。乃若所优则有之：舜，人也；我，亦　
人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人　〔10〕也，是则可优也。　
忧之如何？如舜而已矣。若夫　〔11〕君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼　
无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。　〔12〕”　

　　　　　　　　〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒，　

　　　　　　　胡登反。　〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。〔5〕物，事也。〔6〕由，与犹同。　

　　　　　　下放此。　〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择，　

　　　　　　何异也。　　〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。〔10〕乡人，乡里之常人也。　

　　　　　　　　〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不苟，故无后优。　

　“‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世，居　
于陋巷。一箪食　〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。’孔子　
贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。　
稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也　〔5〕。禹、稷、颜子，易地　
则皆然　〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡　
邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。　〔8〕”　

　　　　　　　　〔1〕事见前篇。〔2〕食，音嗣。〔3〕乐，音洛。〔4〕圣贤之道，进则救民，退则修己，其　

　　　　　　心一而已矣。　〔5〕由，与犹同。禹、稷身任其职，故以为己责而救之急也。　〔6〕圣贤之心，　

　　　　　　无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹、稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹、　

　　　　　　稷之任，亦能忧禹、稷之忧也。　〔7〕不暇束髮而结缨往救，言急也。以喻禹、稷。　〔8〕　

　　　　　　　喻颜子也。　此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。尹　

　　　　　　　氏曰：“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。”　

公都子曰：“匡章〔1〕，通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌　
　　〔3〕之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母　
之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，　
不顾父母之养，三不孝也。从　〔4〕耳目之欲，以为父母戮〔5〕，四不孝也。　
好勇斗很　〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善　
而不相遇也　〔7〕。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者〔8〕。夫章　
子岂不欲有夫妻子母之属哉，为得罪千父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。　
其设心以为不若是，是则罪之大者　〔9〕。是则章子已矣。”　

　　　　　　　　〔1〕匡章，齐人。　〔2〕通国，尽一国之人也。　〔3〕礼貌，敬之也。　　〔4〕养、好、从，　

　　　　　　　皆去声。　　　　〔5〕戳，羞辱也。　　〔6〕很，胡恳反，忿戾也。　〔7〕夫，音扶。遇，台也。　

…　　84…

　　　　　　相责以善而不相台，故为父所逐也。　　〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天　

　　　　　　性之恩也。　〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身　

　　　　　　有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不　

　　　　　　如此，则具罪益大也。　此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：　

　　　　　　　“章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”　

曾子居武城〔1〕。有越寇。或曰：“寇至，盍〔2〕去诸？”曰：“无寓人　
于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子　
反，左右〔3〕曰：“待先生如此其忠且敬也〔4〕，寇至则先去以为民望〔5〕，　
寇退则反，殆于不可。”沈犹行　〔6〕曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之　
祸，从先生者七十人，未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰：“寇　
至，盒去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？〔8〕”孟子曰：“曾子、子　
思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微　〔9〕也。曾子、子思易地则　
皆然。　〔10〕”　

　　　　　　　　〔1〕武城，鲁邑名。　〔2〕盍，何不也。　　〔3〕左右，曾子之门人也。　〔4〕忠、敬，吉　

　　　　　　武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。　　〔5〕为民望，言使民望而效之。　〔6〕沈犹行，弟子姓名　

　　　　　　　也。　　〔7〕与，去声。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏；曾子率其弟子　

　　　　　　　去之，不与其难。言师宾不与臣同。　〔8〕言所以不去之意如此。　〔9〕微，犹贱也。　〔10〕　

　　　　　　　尹氏曰：“或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而　

　　　　　　　己，故易地则皆能为二。”　孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。　

　　　　　　　学者知此，则因所遇而应之，若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。”　

储子　〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以　
异于人哉？尧、舜与人同耳。”　〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕储子，齐人也　　〔2〕瞯，古苋反，窃视也　　〔3〕圣人亦人耳，岂有异于人哉？　

　　〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出，则必餍〔3〕酒肉而后反。　
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而　
后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者　〔4〕来。吾将瞯良人之所之　
也。”蚤起，施　〔5〕从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕　
间，之祭者乞其馀；不足，又顾　〔7〕而之他：此其为餍足之道也。其妻归，　
告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪〔8〕其良人，　
而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕从外来，骄其妻妾。由君子观之，　
叫人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！　〔10〕　

　　　　　　　　〔1〕章首当有“孟子曰”字，阙文也。〔2〕良人，夫也。　〔3〕餍，饱也。〔4〕显者，富　

　　　　　　贵人也。　〔5〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也。〔6〕墦，音燔，冢也。　〔7〕　

　　　　　　顾，望也。　〔8〕讪，怨詈也。〔9〕施施，如字，喜悦自得之貌。〔10〕孟子言：自君子而观，　

　　　　　　今之求富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。赵氏曰：“言　

　　　　　　今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”　

…　　85…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万章章句上　

　　　　　凡九章　

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也？”孟子曰：“怨　
慕　〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。　
然则舜怨乎？”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰：　‘舜往于田，则吾既　
得闻命矣。号泣于旻天、于父母　〔6〕，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔　
所知也。’夫　〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。　‘我竭力耕田，共　
为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女，　
百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕　
天下而迁之　〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之　
士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不　
足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为　
天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母　
可以解忧　〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子：　
仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见　
之矣。　〔17〕”　

　　　　　　　　〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼�