四书集注- 第7部分

　　　　　　　于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无　

　　　　　　　恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异　

　　　　　　　也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以　

　　　　　　　变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”　

　　　　　　右第二十章。　〔1〕　

　　　　　　　此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包　

　　　　　　　费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔　

　　　　　　　子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人　

　　　　　　　实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖　

　　　　　　　子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，　

　　　　　　　意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？　

　　　　　　自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明平善，　

　　　　　　　而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。　

　　　　　　右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十　
二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。　

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽　
物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与　
天地参矣。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕“天下至诚”，谓圣人之德之实，天下莫能加也。“尽其性”者，德无不实，故无人欲　

　　　　　　　之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髮之不尽也。人、物之性，亦我之性，但以所　

　　　　　　　赋形与不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。“与天地参”，　

　　　　　　　谓与大地并立为二也。此自诚而明者之事也。　

　　　　　　右第二十二章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言天道也。　

其次致曲　〔1〕。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变　
则化。唯天下至诚为能化。　〔2〕　

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　　　　　　　　〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积　

　　　　　　　中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。　

　　　　　　　化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。　

　　　　　　　其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、　

　　　　　　　动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。　

　　　　　　右第二十三章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言人道也。　

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥〔1〕。国家将亡，必有妖孽〔2〕。　
见　〔3〕乎蓍龟〔4〕，动乎四体〔5〕。祸福将至：善，必先知之，不善，必　
先知之。故至诚如神。　〔6〕　

　　　　　　　　〔1〕祯祥者，福之兆。〔2〕妖孽者，祸之萌。〔3〕见，音现。〔4〕蓍，所以筮。龟，所以　

　　　　　　　　卜。〔5〕四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其客俯仰之类。〔6〕凡此皆理之先见者也。　

　　　　　　　然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其幾焉。神，谓鬼神。　

　　　　　　　右第二十四章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言天道也。　

诚者自成也，而道自道也　〔1〕。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为　
贵　〔2〕。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知〔3〕　
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，木也；道以理言，用也。“道　

　　　　　　　也”之道，音导。　〔2〕天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，　

　　　　　　　则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦加无有，而君子必以诚为贵也。盖人　

　　　　　　　之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。　〔3〕知，去声。〔4〕诚虽所以成　

　　　　　　　己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。行者体之存，知者用之发，是皆吾性之固　

　　　　　　　有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。　

　　　　　　右第二十五章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言人道也。　

故至诚无息　〔1〕。不息则久〔2〕，久则徵〔3〕。徵则悠远，悠远则博厚，　
博厚则高明　〔4〕。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物　
也　〔5〕。博厚配地，高明配天，悠久无疆〔6〕。如此者，不见而章〔7〕，　
不动而变　〔8〕，无为而成〔9〕。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，　
则其生物不测〔10〕。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也〔11〕。　
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一　
撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，　
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之　
多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉〔12〕。《诗》〔13〕云：　
　“维天之命，於〔14〕穆〔15〕不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎〔16〕　
不显　〔17〕，文王之德之纯〔18〕！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。　
　　〔19〕　

　　　　　　　　〔1〕既无虚假，自无间断。〔2〕久，常于中也。〔3〕徵，验于外也。〔4〕此皆以其验于外　

　　　　　　　者言之。郑氏所谓“至诚之德，著于四方”者是也。存诸中看既久，则验于外者益悠远而无穷　

　　　　　　　矣。悠远，故其积也广博而深厚，博厚，故其发也高大而光明。　〔5〕悠久，即悠远，兼内外　

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　　　　　　　而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。　〔6〕此言圣人与夭地　

　　　　　　　同体。　　〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。　〔8〕不动而变，以配天而言　

　　　　　　　也。　〔9〕无为而成，以无疆而言也。　　〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地　

　　　　　　　立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其　

　　　　　　　所以然者。　〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。　　〔12〕夫，　

　　　　　　　音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之　

　　　　　　　意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，　

　　　　　　　皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读　

　　　　　　　者不以辞害意可也。　〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。　〔14〕　

　　　　　　　於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼，　〔17〕不显，犹言岂不显也。　〔18〕　

　　　　　　　纯，纯一不杂也。　　〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不　

　　　　　　　已则无间断先后。”　

　　　　　　右第二十六章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言天道也。　

大哉圣人之道　〔1〕！洋洋乎发育万物，峻极于天〔2〕。优优大哉！礼仪三　
百，威仪三千　〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕　
不凝　〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。　
温故而知新，敦厚以崇礼　〔8〕。是故居上不骄，为下不借〔9〕；国有道，　
其言足以兴　〔10〕：国无道，其默足以容。《诗》〔11〕曰：“既明且哲，　
以保其身。”其此之谓与　〔12〕！　

　　　　　　　　〔1〕包下文两节而言。　〔2〕峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。　〔3〕优优，充足有　

　　　　　　　馀之意。礼仪，经礼也。咸仪，曲礼也。此言道主人于至小而无间也。　〔4〕总结上两节。〔5〕　

　　　　　　　至德，谓其人。　〔6〕至道，指上两节而言也。　〔7〕凝，聚也，成也。〔8〕尊者，恭敬奉持　

　　　　　　　之意。德住者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹爝温之温，谓故学之矣，复时习之也。　

　　　　　　　敦，加厚也。尊德性，所以存心而极平道体之大也。道问学，所以致知而尽平道体之细也。二　

　　　　　　　者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃平其所　

　　　　　　　已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所　

　　　　　　　来知，节文则日遵其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。　

　　　　　　　故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉。　〔9〕倍，与　

　　　　　　　背同。　〔10〕兴，谓兴起在位也。〔11〕《诗》，《大雅·烝民》之篇。　〔12〕与，平声。　

　　　　　　右第二十七章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言人道也。　

子曰：“愚而好〔1〕自用，贱而好自专，生乎今之世，反〔2〕古之道。如　
此者，烖　〔3〕及其身者也。〔4〕”非天子〔5〕，不议礼〔6〕，不制度〔7〕，　
不考文　〔8〕。今天下车同轨，书同文，行同伦〔9〕。虽有其位，苟无其德，　
不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉　〔10〕。子曰：“吾　
说夏礼，杞　〔11〕不足徵〔12〕也。吾学殷礼，有宋〔13〕存焉。吾学周礼，　
今用之，吾从周。”　〔14〕　

　　　　　　　　〔1〕好，去声。〔2〕反，复也。　〔3〕烖，古灾字。　〔4〕以上孔子之言，子思引之。〔5〕　

　　　　　　　此以下，子恩之言。　〔6〕礼，亲疏贵贱相接之体也。〔7〕度，品制。　〔8〕文，书名。〔9〕　

　　　　　　　今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。行，去声。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。　

　　　　　　　　〔10〕郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”〔11〕杞，夏之後。　〔12〕徽，证也。　

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　　　　　　　　〔13〕宋，殷之後。〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既　

　　　　　　　不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周　

　　　　　　　而已。　

　　　　　　右第二十八章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕承上章“为下不倍”而言，亦人道也。　

王　〔1〕天下有三重焉，其寡过矣乎〔2〕！上焉者〔3〕虽善无徵，无徵不信，　
不信民弗从；下焉者〔4〕虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道〔5〕：　
本诸身　〔6〕，徵诸庶民〔7〕，考诸三王而不缪，建〔8〕诸天地〔9〕而不　
悖，质诸鬼神　〔10〕而无疑，百世以俟圣人而不惑〔11〕。质诸鬼神而无疑，　
知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也　〔12〕。是故君子动〔13〕而世为天　
下道　〔14〕，行而世为天下法〔15〕，言而世为天下则〔16〕。远之则有望，　
近之则不厌。　《诗》〔17〕曰：“在彼无恶〔18〕，在此无射〔19〕。庶几　
夙夜，以永终誉！”君子未有不如此　〔20〕而蚤有誉于天下者也。　

　　　　　　　　〔1〕王，去声。〔2〕吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，　

　　　　　　　家不殊俗，而人得寡过矣。”　〔3〕上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。　

　　　　　　　　〔4〕下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于扎，而不在尊位也。〔5〕此君子，指王天下