二十日；长秀前往京都三条的伊藤（秀盛）居所（秀吉京都暂居处）回访秀吉。小姓众则逗留在吉田；由兼见招待酒水；直到傍晚长秀归来。
二十一日；长秀归坂本；兼见送行；获赠马鞍一个。此前；长秀住留期间；兼见每日向长秀及其以下奉上果物；因而从茶坊主（长秀的同朋众之一；花之汤坊主）处受领雪舟轴卷一幅。送走长秀后；兼见随即前往三条伊藤寓所拜访秀吉；但秀吉正好为信长佛事去了紫野（大德寺）；兼见便见顺道拜望了劝修寺晴丰。晚间回到伊藤寓所；请伊藤代为引见。不过；秀吉已入睡；未果；兼见连夜赶回了吉田。
以上这些事情都记录在了兼见的日记之中。日记中还记载了本能寺之后；兼见作为敕使前往安土城拜访光秀；并从其处获得银两；作为信孝使节等等事件。可见在当时的公家中里头；兼见还是一个与武家往来密切；颇不寻常的人物。
二、胜家的主张＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：15：56）
天正十年十月六日；胜家遣使送交堀秀政书信一封（见于。信中内容分五条：
第一条阐述了自己的态度：那就是决不违背自己与秀吉于清洲会议上已经达成的协议。在这些文字之后；还说道即使自己与信长之妹市姬之间有婚姻；但也丝毫不敢存任何夺取主家基业非分之想；这点请诸君放心。
第二条；在保证不违背与秀吉达成的协议的情况下；抱怨了自从清洲会议以来；秀吉方多有违背；而诸位也被其蒙蔽。并声称胜家自己原本与秀吉并无大恶；当此信长身后之时；更需要其旧领国之间相安；团结。但是；自清洲会议以来；形成了秀吉左右中央政权的态势；信长帐下诸将是否应该重新考虑。
第三条；谈及胜家自身；言道其自接收长滨以后；分配知行诸地之中并未贪一钱一米入己手，分配方案也遵从公平之道，并未听见下属对其分配方案有何不满。但是在调整原有分配之时，原本城中诸人却是屡次以难办搪塞，令胜家颇为叹息。此意暗含对秀吉安排长滨交接事宜的指责。另外，亦对秀吉笼络自中川，高山为始，乃至筒井，细川诸将的行为颇多非难。
第四条，提及幼主三法师的事情。丹羽长秀一人向信孝提出尽早按清洲誓约所定，将幼主送往安土。胜家已向信孝，长秀双方发去书信，答应要求如约处理，自己并不负诺言。之外，此事与秀吉无干，乃应长秀的催促而已。当然，事实上长秀的要求自然是秀吉指使。但如此一来，胜家便将问题的责任全部推卸到了信孝身上。
最后的第五条，谈到在此信长身后之际，大家该如何面对四面皆敌这一现实。他的意见是信长阵营内部停止相互倾轧以及敌对的军事行动，一致对外，为抵挡四方之敌而尽力。但是很遗憾，许多人没有做到。比如家康就在与北条氏直争夺甲斐。甲斐乃是信长屡次出阵，悉数讨灭武田一族后辛苦征服得来。而北条氏在信长身前也悉事遵从信长意愿，但信长一死，便截然翻脸，与家康对阵。北条的用心昭然若揭，因此大家应该商量如何出征北条氏，若能讨伐成功，不仅是作为信长后继者对其效忠，也是对其最好的凭吊，更是名满天下之誉啊。然而，秀吉不仅没有这么做，反而在信长遗留下来的分国中构筑新城（指宝寺城筑城的事情），一味谋私。这么做，究竟是想以谁为敌？
纵使胜家自己与秀吉之间不睦，值此之际，也应相互友善，将近年信长辛苦得来的领国加以巩固。可是，同一阵营的同志反而互相蚕食，争斗，将信长领国拱手让与他人，不是愚蠢的背离了大家的本意，有违天道吗？事情至此田地，真真无聊至极。
以上文书中的第一条及第二条所述事情倒也入情入理。但是第三条涉及事件中，投靠之人原本求的是自身知行的增加，但胜家以义理服人，自不屑于利诱，因而收拢之人少之又少。相形之下，财力数倍于其的秀吉方却招揽了不少的人才，受其拉拢诸将无论是从当前的利益还是长远的安身立命考虑，加盟者众。在利益面前所谓正义和道德的声音似乎弱了些。人们在胜家正义的旗号下，看见更多的倒是他政治能力的不足。
第四条中将三法师由歧阜移至安土的决定是清洲会议的誓约内容之一。主张正义的胜家自然难以拒绝，因此全面肯定，并且修书致信孝请其行动，致丹羽长秀以赞成其主张，同时不得不将将责任推给了信孝。胜家既然表态，信孝践诺与否，自然于胜家再无干系。此外，胜家所谓长秀一人向信孝提出请求颇耐人寻味，尽管秀吉没有在此事中露面，但毫无疑问在长秀背后必然有着他的意志，从而巧妙的使自己置身于这场是非之外。但是，长秀的这一请求，也揭示了其作为秀吉阵营一员的实质。
紧接着提到的是信长在世期间北条氏俯首帖耳，但如今反与家康龌鹾的事情。胜家的意见是大家协同一致支持家康与北条战斗，这意见看来脱不了对将泷川一益赶出关东的北条氏报复，夺回其攫取信长赐予一益的领地的意味。然而，胜家想要支持的家康却正是杀害河尻秀隆，夺取甲斐的元凶。胜家的主张在逻辑上可谓相互矛盾，没有任何可实施的现实性。不过，同时应该注意到的是，胜家此条意见的主旨并不在于讨伐北条氏，而是停止信长阵营内部争斗，更确切的说，就是停止秀吉进行着的准备打倒胜家的一切工作，这也是其对于秀吉宝寺城筑城，以谁为敌的诘难的所指。
此封书信是写给堀秀政的，但是胜家也应该深知他乃是秀吉阵营的主要成员之一。因此，胜家希望此信的最终读者，看来还是秀吉。此外，秀政作为三法师的传役，不论实际如何，至少表面上保持了公正的立场。
秀吉当时的右笔大村由己将以上情形记录在了他的著作《秀吉事记》之中。书中提及秀吉于帝都东南角山崎建城，并非为监视五畿，以行独裁政治，而是为将来信忠幼主三法师移至安土后守卫其之用。在与信孝，胜家，一益商量，将三法师置于秀吉方（安土的堀秀政乃秀吉与党）后，秀吉也决不会一人专擅，行类似秦之赵高，唐之杨国忠做的混帐事情来，定当效忠于三法师，不背不离。
秀政在山崎合战中作为秀吉的先锋，从属其麾下，清洲会议后领佐和山城并出任三法师传役，几乎形同秀吉家老。在对本愿寺交涉中，秀政也以秀吉代理人身份出现，与杉原家次，浅野长政，增田长盛，石田三成（当时称三也）的秀吉家臣身份无本质区别（《本愿寺日记》）。
在竹中重门的《丰鉴》中，也记载了秀吉于山崎宝寺筑城的事件。不过对于其作为秀吉居城的说法没有认同。书中从贱岳合战后宝寺城被秀吉破弃倒叙，对于秀吉对宝寺城的意图做了记述：原本秀吉就无意将其作为居城，只是为使胜家等人有借口挑起事端，为自身与其决裂创造机会，才兴修此城。而且秀吉另外修筑了大坂城，自然不会另做打算将居城设于宝寺了。
对于胜家通过秀政向秀吉的责问，在路易斯。甫洛易思于1584年1月20日（天正十一年十二月十八日）的书信中也有述及：胜家发出书信后，遣前田利家等为使前往宝寺城，与秀吉和谈（具体后面章节叙述）；羽柴在山崎与京都附近的八幡两地筑有甚为坚固的城两座，胜家与三七殿（信孝）对此极为不满，遣使宣称根据最初的协定，无论是秀吉还是胜家，信孝地位对等，而筑城举动，分明揭示了秀吉自比为天下绝对君主的野心。因此，秀吉不久后将两城破坏。但是作为答复，他却提出了在他们中间，谁将成为天下之君，就以实力来决一胜负的意见。
三、大德寺葬礼＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：15：57）
当年（天正十年）十月十三日，秀吉从播磨，养子秀胜从丹波一同前往京都，于十五日在大德寺为信长举行了葬礼仪式。棺前为池田辉政，棺后为秀胜，牌位由信长八男长丸（后来的信好）所捧，秀吉于其后持太刀。棺椁极尽华美之能事，内纳木像，最后付之火葬（《言经卿记》、《兼见卿记》、《秀吉事记》）。
丹羽长秀以青山奥虎为代表，细川藤孝亲自上京（《兼见卿记》），筒井顺庆派兵警卫（《多闻院日记》）参与葬礼。而且据说信雄，信孝以及胜家也各自派代表上京（《晴丰公记》、《莲成院记录》）。
十七日，秀吉为信长在大德寺内营造了总见院，寄进银子千枚，钱一万贯，米五百石（《秀吉事记》）。
据《川角太阁记》记载，胜家以诸般理由阻挠了三法师上京参与信长葬礼。作为对应，秀吉为信长营造了新的寺院，并雕刻了木像，同时整顿武备，于胜家等人上洛之际，率大兵入京，胜家等人大惊失色，似败军般撤出京城。之后，由秀吉独自操纵了葬礼。此处记述的胜家上京之事，明显有误。胜家阻止三法师上京多半属实，秀吉计划抛开胜家独自主持葬礼也应无出入，但上述的秀吉率大军进京吓退胜家倒颇似演义，难于采信了。
十月十八日，在秀吉通过冈本良胜，斋藤利尧送抵信孝的书信中提到（《浅野家文书》），“关于这场佛事，自己（秀吉）向信雄，信孝两人发出的以ぉ次（秀胜，信长四男，在信长生前成为了秀吉的养子）名义要求参加葬礼的书信没有得到任何答复，而宿老众（胜家以下信长诸老臣）对于举行这场佛事也没有什么行动，真是丧誉于天下。自己以卑微的身份为信长所登用，及至成长为攻城略地的大将，信长公的恩情可谓重于须弥山。既然事到如今，佛事便由秀吉自己一人操办吧。自己今后若不能在信长生前冀望的天下六十余州为其兴办佛事，也将自裁以追随信长公而决无遗憾”。此中秀吉统一天下，于六十余州为信长举行佛事等诸般表态，十足是对信孝的挑衅与威吓。
关于这次佛事，秀吉以秀胜名义向信雄，信孝传话属实。但是用大村由己的话来说，这次佛事也是不办不行了。原因是秀吉不得不顾及信长手下年寄众的存在以及其他各种牵连，至十月为止必须举行葬礼，以做交代。当然，也考虑到了无论是信孝，胜家还是信雄在秀吉控制的京都范围内操办葬礼并不现实。
大德寺葬礼在戏剧中以及烧香的场合十分有名。《秀吉事记》记载，十七日结算佛事，共支付费用一万贯以及名刀不动国行，而且作为供奉牌位场所的总见院的建造费用与石卵塔的费用也计银子千枚，此外，还寄进土地五十石（以米五百石收购的土地）以常年供奉。同时，棺椁以金纱金褴包裹，盛棺木的舆顶与栏杆也镶以宝石、金银，并施以彩绘，代替遗骸的木像由沉香木雕刻。火场设置于莲野台，由秀吉的弟弟秀长任警卫大将，在大德寺至莲台野一千五百间的路途中安排约三万士兵于周遭守卫，并遣弓，枪，铁炮队围绕火场。秀吉党徒无论贵贱，均云集于此（《言经卿记》中也记载了山科言经的妻子和儿子在此次观礼途中的所见所闻）。舆前站立池田恒兴，后轮站定羽柴秀胜，信长八男长丸奉牌位（见于《总见院殿追善记》），秀吉持不动国行依次侍奉，其后两列队伍共计三千人，均顶乌帽子，着藤衣，还有各宗僧侣也侍奉两旁，实乃盛大无比的葬礼。
佛事的费用与寄进均记载在《大德寺文书》与同寺的《总见院文书》中，但是实际上大德寺支付给乐人的费用却曾经发生过纠纷。当初足利义辉葬礼时，乐人十名获取银子十五枚，米三十石。此次信长的葬礼上，二十五名乐手得银子千枚，可是米却只有三十石（义辉死时，平均一人得银一枚半，米三石；而在信长的场合下，每人得银四十枚，可是米反而只有一石二斗，着实反常，可能是有人于中间环节榨取），从而发生口角。最终，经中间人调解，以支付五十石米而了结（平均每人两石），可是这中间人也收了双方的礼。据说乐人给的礼颇为丰厚，从中可以看出当时社会里类似乐人等专职平素收入微薄，只有乘如此机会才能略得赢余，因此获得如此丰厚的报酬，也算不上什么不正当的勾当。
四、秀吉的主张＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：15：58）
十月十八日，也就是信长葬礼后的第二天，秀吉致书信一封，经由信孝老臣斋藤利尧与冈本良胜至信孝，作为对该月八日信孝来信的答复。信孝的信没有残留下来，内容已经不详，兴许是劝说秀吉与胜家讲和的。歧阜城到京都路途并不遥远，但是秀吉花了十天的时间回信，期间想必是有什么事情耽搁了。也许是秀吉早已收到书信，但由于忙�