这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好一点罢了。
尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。
人才的品质更重要
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”
【注释】
①骥：古代良马的称呼，即千里马。②德：指马训练有素，驾驭时能顺人意。
【译文】
孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
【读解】
尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个原则。
我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司，甚而至于一个国家、一朝江山。
反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。
以直报怨，以德报德
【原文】
或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【读解】
《老子》第六十三章说：“大小多少，报怨以德。”
报怨以德就是以德报怨，周恩德回报怨恨。最典型最极端的说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用我们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书·娄师德传》记载，当娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。”可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？所以他主张以直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。
当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义；你打我一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去，那也就没有意思了。
不怨天，不尤人
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人，下学而上达。知我者其天乎！”
【注释】
①尤：怨恨，责怪。
【译文】
孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。知道我的，大概就只有天吧！”
【读解】
所谓“天才知道！”圣人的感慨是很沉重的。
我们在《里仁》篇里已经说过，不被人知道，不被人了解，这是圣人终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾多次说过“人不知而不愠”（《学而》）之类的话，反复中说不被人知道没有什么关系，在这里又再次明确说自己“不怨天，不尤人”，只管“下学而上达”，但他毕竟还是在感叹“没有人知道我啊！”所以，说圣人完全不在乎有没有人知道自己的确是不合于实际的。
事实上，古往今来，哪个读书人又完全摆脱得了“名”的羁绊呢？
君子不言利，两袖清风，一生廉洁的读书人倒是见得不少，可完全不在乎名，不计较别人是否知道、了解自己的读书人却是难以见到。
追本溯源，就是圣人也未能心如止水，全然超脱啊！
历史车轮不可阻挡
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有惑志⑤于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（6）。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【注释】
①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬（su）：同“诉”，毁谤。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫子：这里指季孙。⑤惑志：疑惑之心。（6）肆诸市朝：肆，陈列死尸，诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。
【译文】
公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”
【读解】
公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。
反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。
知其不可而为之
【原文】
子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
石门：鲁国都城的外门。②晨门：早晨看守城门的人。
【译文】
子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”
【读解】
“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
儒学的进修纲要
【原文】
子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【注释】
①敬：严肃谨慎。
【译文】
子路问怎样做一个君子。孔子说：“修养自己而形成严肃谨慎的品质。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使家人安乐。”子路又问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自而使百姓安乐。不过，修养自己而使百姓安乐，就连尧舜都还感到力不从心哩！”
【读解】
刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”
这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上上已由孔子在这里亲口说出来了。
那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？这当然也不是发现了什么新大陆。不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社会的人，这倒正是儒学的进修历程。
一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。
卫灵公第十五
本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论君子的就达１０章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文４２章，本书选３０章。
君子固穷，小人穷斯滥矣
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”
【注释】
①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。
【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但“有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形，非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子固穷”的风度，更是印象深刻。
值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。
说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？
无为而治
【原文】
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已矣。”
【注释】
①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。
【译文】
孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”
【读解】
一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无为而治的问题。
实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而实质却不同。老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入手来治理国家和天下，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。