第二课 闻道
上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；
下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者：
明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，
大白若辱，广「德」若不足，建「德」若欲，质真若储。
大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。
夫唯「道」者，善始且善成。
第三课 善人
「道」者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
第四课 建德
善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？
修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。
修之於乡，其「德」乃长。修之於国，其「德」乃丰。
修之於天下，其「德」乃普。故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五课 乐道
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
「道」之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，
用之不可既。
第六课 劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
第七课 悟道
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，
奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而 民自化，
我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第八课 上德
上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实， 不居其华。故去彼取此。
第九课 绝学
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，
如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，
我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。
第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式， 常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。
第十三课 可得
知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，
和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第十四课 尚贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。
第十五课 五色
五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。
为腹不为目，故去彼取此。
第十六课 无为
「道」常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，
化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」，镇之以「无名之朴」。
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
第十七课 不肖
天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第十八课 畏死
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
第十九课 畏威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，
是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第二十课 善者
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
第二十一课 善行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。 善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物， 故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。 不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。
第二十二课 宠辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。 是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」？吾所以有大患，为吾有身， 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下， 若可托天下。
第二十三课 治人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德， 则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母， 可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之「道」。
第二十四课 有道
天下有「道」，却走马已粪。天下无「道」，戎马生於郊。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。
第二十五课 孰亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久矣。
第二十六课 入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，
亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
第二十七课 难治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，
是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第二十八课 不仁
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第二十九课 信言
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道。 利而不害。圣人之道，为而不争。
第三十课 谷王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，
以其不争，故天下莫能与之争。
第三十一课 上善
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於「道」
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，
动善时，夫唯不争，故无尤。
第三十二课 天长
天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。
第三十三课 勇於
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故， 是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第三十四课 之道
天之「道」。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，
不足者补之，天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然，
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第三十五课 盈之
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，
莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
第三十六课 太上
太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，
侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，
百姓皆谓我自然。
第三十七课 为大
大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，
衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，
可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。
第三十八课 不立
企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行，物或恶之，
故有「道」者不处。
第三十九课 为之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，
或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第四十课 抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉， 诚全而归之。
第四十一课 无事
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，
为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。
是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第四十二课 不知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
第四十三课 易持
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事， 常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
第四十四课 其政
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第四十五课 知美
天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，
难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人
处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
第四十六课 柔弱
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。
第四十七课 於水
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。
第四十八课 至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十九课 含德
含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十课 歙之
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼