世界古代中期科技史- 第28部分

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像到动脉和静脉之间存在着看不见的联系，所以他已接近了血液循环的　

观念。不过他错误地认为血液是从静脉通过极细的脉管进入动脉的，即　

把血液流动的方向弄反了。　

　　　　　埃拉西斯特拉塔接受了原子论思想，但不能抛弃“生命灵气”的学　

说，认为身体是由原子组成的，只有得到了外界的热量后才具有生命力。　

生命活动依靠血液和灵气，血液供给营养，通过呼吸空气进入肺和心脏，　

在心脏内形成“生命灵气”，生命灵气通过主动脉输送到全身各部，控　

制生命过程。进入脑的灵气变成灵魂的灵气，经神经传送来控制运动和　

感觉。　

　　　　　在医疗上，他把疾病的原因归于“多血”，即认为来自未被消化的　

食物的血液太多了，堵塞了生命灵气在大动脉中的循环。所以他经常用　

饥饿办法减少血液的产生。　

　　　　　赫洛菲拉斯和埃拉西斯特拉塔的门徒们没有把他们的老师在研究工　

作上的进取精神继承下来，反而遵循了亚历山大学派注释家的榜样，把　

主要精力放在无味的文字注释上，使生物学和医学的探索走进了教条主　

义的死胡同。　



　　　　　　　　　　　　　　　3。中国春秋战国时期的生物学和医学成就　



　　　　　（1）动植物形态、分类知识　

　　　　　随着农业和畜牧业的发展，中国在商周时期已经出现了以下几种对　

动植物进行分类的方法：　

　　　　　①按照毛色分类。如黄牛、幽牛、白羊、黄羊。植物如粟有贰�　（赤　

苗）和芑　（白苗）之分。　

　　　　　②按照形体大小分类。如大兕、小騽等。　

　　　　　③按照雌雄性别分类。如牡　（公牛）、■（公豕）、牝（母牛）、　

■（母豕）等。　

　　　　　④按照功能、用途分类。如马有种马、田马、道马等。　

　　　　　⑤按照外形特征分类。如虎与豹有条形斑纹与铜钱斑纹之区分，植　

物有木本与草本的基本区别。　

　　　　　战国后期，随着动植物分类知识的增长，荀子发展了后期墨家“类”　

的思想，提出了“大共名”、“大别名”的区分概念级别的方法；在《荀　

子、王制》篇中，更对自然界的事物作了如下的分类：“水火有气而无　

生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义”。　

这就将自然事物分为有生命的和无生命的两大类，有生命的　（生物）又　

分为无感知的（植物）和有感知的（动物）两类，动物中又分为有义（理　

性）的和无义的　（禽兽）两类。　

　　　　　在具体的动植物形态、种类的认识上，　《诗经》中记载的动植物约　

有250多种。《周礼·地官·司徒》提出了“以土会之法，辨五地之物　

生”的分类方法，并首次出现了“动物”和“植物”两个名词。植物被　

分为皁物　（指柞、栗等果实有壳斗之属）、膏物（指生有橐韬的莲芡之　

属）、覈物　（指梅、李等核果类）、荚物（指生有豆荚的植物）、丛物　

　（指“萑苇”之属）五类。关于动物，文中分为毛物（兽类）、鳞物（鱼　

类）、羽物（鸟类）、介物（龟鳖之属）与臝物（人类）五类。由此可　


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　　　　知，中国在春秋时期已经形成了初步的生物分类体系了。　

　　　　　　　　　在战国后期成书的训诂之作《尔雅》中，《释草》、《释木》、《释　

　　　　虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》诸篇，集中概括了这一时期积累　

　　　　下来的动植物方面的知识，也成为一种分类系统。植物被分为草、木两　

　　　　大类；动物被区分为虫、鱼、鸟、兽四大类。在动物的进一步更详细的　

　　　　分类中，提出了相当于现代所说的“目”、“科”的分类阶元。　

　　　　　　　　　　（2）植物和动物的生态知识　

　　　　　　　　　随着人们有关植物知识的增加，中国古人也越来越多地了解了植物　

　　　　的生活习性、植物与环境的关系以及植物的分布。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　　　庄子首先提出了“种有几”的命题，“几”即环境，是说任何物种　

　　　　都有一定的生长地势、环境和条件。关于水在植物生长中的作用，当时　

　　　　人们不仅知道了旱生与水生之分，而且知道了不同的水情环境生长着不　

　　　　同的植物种类。《管子·地员》专门论述了土壤与植被的关系。它把各　

　　　　地的土壤分为三等、十八类、九十种，分别说明了它们的特性和适宜的　

　　　　作物。文中还举出了一个精彩的例子，列举了十二种植物随地势高下的　

　　　　顺序分布，说明了“草土之道”。文称：“凡草土之道，各有谷造，或　

　　　　高或下，各有草土（物）。叶（荷）下于■（蔆或茭白），■下于苋（莞），　

　　　　苋下于蒲　（香蒲属），蒲下于苇（芦苇），苇下于雚（旱生之苇），雚　

　　　　下于蒌　（蒌蒿），蒌下于荓（胡枝属，扫帚菜），荓下于萧（蒿属），　

　　　　萧下于薜（薛，莎草类），薜下于萑（蓷，益母草），萑下于茅（白茅）。　

　　　　凡彼草物，有十二衰，各有所归。”这里从低到高，由“叶”到“茅”，　

　　　　从水生到陆生，从深水到高陵，准确地说明了各种植物在不同地势环境　

　　　　　中的分布，从而表明了“草”与“土”之间的密切关系。在春秋战国时　

　　　　期的不少典籍中，还记载了植物生长与阳光、气温以及空气的关系。　

　　　　　　　　　在关于动物的生态学知识，即动物与环境的关系的认识上，春秋战　

　　　　国时期也有了较深入的观察与概括。　

　　　　　　　　　一般说来，动物受地形的影响比植物为小，不过还是有一些相关性　

　　　　的。《周礼·地官·司徒》中提出了不同地形适宜于不同动物的生活。　

　　　　如“山林，其动物宜毛物”，“川泽，其动物宜鳞物”，“丘陵，其动　

　　　　物宜羽物”，“坟衍，其动物宜介物”，“原隰，其动物宜臝物”。即　

　　　　山林多走兽，江湖多鱼类，丘陵多飞鸟，水边低地适于水居陆生动物，　

　　　　平原地区适于人类居住。这段论述虽还较粗糙，但说明当时人们已从生　

　　　　态学的观点去观察生物界了。《庄子·骈拇》篇称：“凫胫虽短，续之　

　　　　则扰；鹤胫虽长，断之则悲”。说凫（游禽）足短，正适于在水中游泳　

　　　　觅食，足长了反而不利；鹤（涉禽）足长，也适于在浅水中捕鱼，足短　

　　　　了就无此能力了。这里论述了动物的形态构造与生存环境的适应关系。　

　　　　　　　　　发现水生生物与月相变化的关系，是中国春秋战国时期关于动物学　

　　　　的一个重要成果。《吕氏春秋·精通》称：“月也者，群阴之本也。月　

　　　　望则蚌蛤实，群阴盈。月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化　

　　　　乎渊。”这是说蚌、蛤类水生动物肉质随月望而充实，月晦而空虚的现　

　　　　象，而且推及到所有水生动物　（“群阴”），这是符合事实的。《夏小　

　　　　正》、《尚书》、《诗经》等著作中还记载了四季的变更所引起的动物　



①　《庄子·至乐》。　


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　　　　活动方式的周期性变化，如候鸟的迁徙，兽类的换毛和冬藏等。　

　　　　　　　　　　中国的古籍里，还有不少动物之间相互关系的记载。《诗经·小雅》　

　　　　　中载：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。这实际上是蜾蠃产卵于螟蛉身上，靠　

　　　　螟蛉身躯长育的一种寄生现象。　《尚书·禹贡》中有“鸟鼠同穴”的动　

　　　　物共栖现象的记载。《晏子春秋》外篇中记有“尺蠖食黄则黄，食苍则　

　　　　苍”，这是一种动物体色随环境变化的保护色现象。此外，中国古人早　

　　　　就懂得了保护生物资源，合理开发利用生物资源的重要性。在先秦古籍　

　　　　里，有不少有关这一论述和政策的记载。　



　　　　　　　　　　（3）中医理论的初步创立　

　　　　　　　　　一般认为，春秋战国以前是中国“巫医结合”的时期。随着经验医　

　　　　学知识的积累，到战国末期，以生理学说、病理学说和诊断治疗为基本　

　　　　　内容的中医理论，大致形成了一个比较完整的系统；特别是出现了以《黄　

　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　帝内经》为代表的全面总结了秦汉以前中国医学成就的医学著作。　

　　　　　　　　　　中医的生理学说，与对生命的起源以及生命现象的本质的理解是密　

　　　　切联系着的。中国古人认为，一切有形的东西都是由无形的“气”变化　

　　　　而来的，人也是由“气”生成的。“气”也被称为“精气”；《管子、　

　　　　　内业》指出，精气充满人体，人就能维持正常的生理功能。在《黄帝内　

　　　　经》　（以下简称《内经》）中，“精”则被看作是由气变成人体时最先　

　　　　形成的东西，还把精看作生殖下一代的物质基础。此外还存在所谓“神”。　

　　　　　　《管子、内业》指出“神”也是一种特殊的气或气的属性，是事物发展　

　　　　变化的一种内在的能动作用。《灵枢·平人绝谷》称：“神者五谷之精　

　　　　气也”，说神是由五谷转化成的一种精气，所以是生命不可或缺的东西。　

　　　　气、精气和神三者结合起来，形成了对生命现象的总理解。　

　　　　　　　　　　　《吕氏春秋·达郁》篇对人体的生理结构作了一个概括的说明。文　

　　　　称：“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其　

　　　　通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所　

　　　　居，而恶无由生也。”这段话是中医生理学说的中心内容。它指出人体　

　　　　是由肢节、肌肤、筋骨、官窍、五脏、六腑等固形器官和组织构成基础　

　　　　框架，通过肌肤的联结、血脉和精气的流通运行而成为一个协调的有机　

　　　　整体。　



　　　　　　　　　气血运动的结合，可能是产生“经络学说”的基础。经络概念在战　

　　　　　国时期可能已经形成，是中医理论的重要组成部分。经络本来就是血脉，　

　　　　主干称为经脉，分支称为络脉；《内经》认为，气血在经络中运行，从　

　　　　而构成“阴阳相贯，如环无端”的循环径路，把人体结成一个表里上下、　

　　　　脏腑器官联系沟通的统一体。因此，经络学说就为诊断和治疗提供了理　

　　　　论根据。　

　　　　　　　　　　　《内经》还以阴阳学说来说明人体构造和生理功能之间的关系。《素　

　　　　　问·宝命全形论》把男女、寒热、燥湿、高低、内外、脏腑、气血、动　



①　关于《黄帝内经》的成书年代，至今尚无一致的结论。从书的内容、体例、遣文用语上看，并非一人一　



时之作。大约产生于战国时期，后经秦汉医学家的整理、补充、修改而成书。《黄帝内经》包括《素问》　

和　《灵枢》两大部分，共18　卷162　篇。　


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静、功能等，都分为阴阳。《内经》强调人体必须保持阴阳的相对平衡，　

才不致于生病；一旦阴阳失去平衡，人体就会生病；治病在某种意义上　

就是要调整阴阳失调的状态，恢复到“阴平阳秘”的健康状态。　

　　　　　春秋战国时期，人们已开始从气候变化、自然环境、饮食起居、情　

欲哀乐等方面来探讨疾病发生的原因。　《左传·昭公元年》记载，秦国　

良医医和被聘赴晋为晋侯平公治病时曾提出“六气致病说”，文曰：“天　

有六气，降生五味，发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、　

风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑　（灾）。”这里已　

包含了以四时、五节、六气等气候变化为主要病因的概念，是后世形成　

的风、寒、暑、湿、燥、火“六淫病源”说的基础。《内经》还特别把　

　“善行而数变”的风看作是“百病之长”，认为风可以引起多种疾病。　

春秋战国时期，人们还认识到喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等情志异常　

是疾病发生的重要原因。《素问·阴阳应象大论》认为“怒伤肝”，“喜　

伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”；《灵枢·本神》则认　

为怵惕思虑伤心，忧愁不解伤脾，悲哀动中伤肝，喜怒无极伤肺，盛怒　

不止伤肾。虽然这种对应关系并不一致，但关于精神状态