（意大利）马基雅维里
初次与陌生人打交道，即使你不是有意带着少许的胆怯、退让和犹豫的姿态，你也会引发他内心深处的天性。因为一旦你被看作在采取守势，这种接触上的认知会促使对方进攻，或者毫不留情地攻击你的身心。
凡人都有弱点，然而大胆行动却可以隐藏某些弱点。骗子都很清楚，谎撒得越大，反而越有人相信。因为人们的注意力已经被转移，从而忽略了前后的连贯性，大胆行动会使你看起来更强硬、更有权势。只要你大胆出击，这突如其来的行动会使你占尽先机——在往后的接触，人们会不自觉地采取守势以预防你的下一次出击。切勿在行动时信心不足，在出现问题后，你的胆怯迟疑会不经意地制造出更多的问题。正如为了逃离猎人的兔子，因为胆怯会更容易慌慌张张地踏入猎人早已布下的陷阱。
人们在日常的生活中，尽量避免紧张和冲突，他们希望受到所有人的喜爱，即使思索大胆的行动也很少付诸实践。你的大胆会引起其他人的注意，人们很难把眼睛从行动果敢的你身上移开，并迫不及待地欣赏你下一次的大胆。大胆的你将看起来比真实的你更加出色。
胆大不是天生，胆怯也不是后天养成的。胆怯是渴望避免冲突的心理要求，结果总是事与愿违：不但你的身份被贬低，而且你将陷入怀疑与灾难的怪圈。可是，这又有什么大不了的？胆大妄为造成的问题，是可以用勇敢来弥补的。
有时候为了不去伤害和冒犯别人，你可能会伪装自己的胆怯。其实与其担心别人对自己的看法而胆怯，反而不如大胆行动让对方感觉到自己的勇敢。
有些罪行以其极端的行为大张旗鼓地进行，反而变成光荣的了；公开偷窃被誉为聪明能干；攻城掠地、大肆搜刮更被冠以征服的美称。当然，这些都是不光彩的，是不为人所称道的，但却可以从另一个角度凸现了大胆的效果。
尼科洛•；马基雅维里（1469——1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时也是是一位著名的政治思想家。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在知耻不行
（古希腊）亚里士多德
耻辱像鲜红的烙铁，在还没有抵达犯人的额头之前，心灵便已发出悸动的狂叫——不是因为那些即将发生的结果，而是人们已经在羞耻中受到了侮辱了。就像格言说的那样：耻辱在眼睛里人。我们关心人们对我们的看法，更甚于事情的后果。那些持有意见的人如果已对我们产生某种看法了，那么这种羞耻将直接把混乱的心理丢进耻辱的感受中。
对我们至关重要的人所形成的看法尤使我们尊重：赞扬我们的人，我们赞扬的人，我们希望被其赞扬的人，我们与其竞争的人，我们期待其意见的人。
如果在许多人眼前公开做不正当的事，我们会对此感到羞耻；和我们在一起的人及注视我们的人，他们的眼睛可以使人停止不理智的举动，以避免羞辱。
亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在看人要以本质为标准
（法国）蒙田
人是善于估价的天才，没有人因为猫狗闪闪发光的颈圈而不去注意它是否健康活泼。
奇怪的是，这个准则用在自我评价的时候就失灵了。一个人如果拥有豪华的住处、丰厚的收入……这身外的东西常常被作为他的价值，而忽略了他本身的价值。
如果你买一匹马，你必得把马鞍挪开——其实马鞍遮掩着比较不重要的部分，耗费你对马美丽的色泽和壮健的臀部的欣赏——而全神专注它的腿、蹄，这些最有用的部分。正如贺拉斯所说：“王子们买马的习惯是他们不买赤裸裸的马，为的是怕受它的臀、短头和阔胸所欺骗，忘记了它那蹒跚和柔软的蹄。”同样，那些生活在奢华环境中的人，不知道用财富和身外之物掩盖什么呢？
一个古人很诙谐地说：“你为什么会注视高人的时候把脖子仰酸了，是因为你把他的木屐也算在身高内。”要注意到那些人在接受到我们审视的时候，哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价：他自身的能力是否能让他胜任自己的职务？他有怎样的一个灵魂？他是以己之力得富，还是全部依靠他人？命运和他怎样发生关联？他是否对生命有更多的了解？他是否宁静、平和、快乐……
但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉：一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了，即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。
堕落、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。
真正的幸福是可以随时成为自立的人——不怕贫困、锤炼甚至死亡；他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变；他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。
蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在自制是一切美德的基石
（古希腊）苏格拉底
当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人？这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。
当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢？
在我看来，就像人们不反复诵读，就会连合于韵体的文章也忘记的道理一样，轻视训导的人，也会轻易忘记他们受到的教训。当一个人忘掉道德的教导，他也就会忘掉心灵在执行德行时的高尚；当他忘掉这一点的时候，自制力也就会进入辗转相混的境地。整天沉于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德；资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变；一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。
一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此：因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏忽锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门弟自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。
有一个学生在向一位老师学习奏笛、竖琴之后，转投他门，变得技巧生疏；有一个年轻人在和一个朋友交往后端正品德，又因为和另一个朋友敷衍而举止轻浮。人们并不会责怪这个学生和年轻人，人们只会责备和他们交往的第二个人，而把赞扬留给第一个人。
苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在信任每个人和不信任任何人一样都是错误的
（古罗马）塞涅卡
有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。
有时候与朋友倾诉一切，只不过是为了个人的烦恼。把朋友当作忠诚的人看待，你也就会得到一个忠诚的朋友。相反，处处设防担心被骗的心理，反而容易教人欺骗我们，也正给别人使用欺骗的权利。
我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告：一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。
言谈随意，倾衷肠于路人；举止羞涩，隐私密于肺腑，这都是不可效仿的行为。信任每一个人和不信任任何人一样是错误的，既使我们把前一种态度解释为过于高尚，把后一种态度解释为过分保守。
同样，总是忙忙碌碌的人和终日无所事事的人，都不值得称赞。前者以匆忙为乐事，但并非勤勉——徒劳追逐而已；后者厌倦活动，却并非是真正的宁静，只不过是一种没有骨气的惰性。
我曾在庞波尼乌斯的书中读过：人居浊暗，不生光耀；偶置光明，反究其影。
我们需要把上述两种态度结合起来，忙碌的人应做事从容，不想活动的人则应行动积极。我们既拥有白日的光明，又享受到黑夜的宁静，大自然正是明了两种不同环境的结合，才给我们如此瑰丽的生活。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）：西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在贪图小利益，必定会遭受大的灾祸
受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。
（战国）庄子
爵位与俸禄，不放在心上，生死的事，也不放在心上，就会感动别人：百里奚，从不把俸禄和爵位放在心上，因此，秦穆公不在意他卑贱的地位，把政权交给他管理；有虞天，对于生死从不当回事，因此，他的所作所为能感动别人。
从本质上说，人们所说的生命，只不过是集阴阳二气而成的东西罢了。有的人能长寿，有的人却短命，但是在长寿与短命，有多大的差别呢？人的—生，只不过是过眼云烟，长寿与短命，又何必刻意追求。
无法容纳他人，就会无人亲近你。无人亲近你，你就会被人离弃。心胸狭窄，不能容纳他人的人，最终将陷入孤立无援的境地。难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗？人们给它穿上了绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。
最高的礼，是对人亲近；最高的义，是把物当作自己；最高的智，是用不着计谋；最高的仁，是一视同仁；最高的信，是不用钱财作保证。能够做到朴实自然，就算是最高的礼、义、智、仁、信。
考察一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的：把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚；把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬；把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力；不经意之间向他提出问题，来考察他的�
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