4533-每天点亮一盏灯- 第18部分

《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福无须购买他人的傲慢

　　　　（古罗马）爱比克泰德　　　　
　　　　在出席宴会或者私下的拜访中，你有受到过十分热情的款待吗？一般来说，你虽为这些款待感到高兴，却认为这是不足为奇的；奇怪的是，有些人会为没有得到这样热情的款待而觉得悲伤。　　　　
　　　　举个例子，这就好像在市场上，面对一筐莴苣，卖主告诉你需要一个金币就能拥有它。就在这个时候，另一个人付了一个金币，一声不响地扛着莴苣走开了。你会为这事而生气吗？你不会认为这个人占了你的便宜吧？正如那个人得到了莴苣一样，你手中还紧握着一枚金币，没有付出去。同样，你不常去拜访一个人，你不会考虑如何巧妙地赞扬他、奉承他，当然，也得不到已经付出这种劳动的人相同的优待。其他的事情也是如此，你没有被邀请参加一个人的宴会，因为你没有付给他这顿饭所需的代价。　　　　
　　　　一些东西为赞扬而出售，为奉承而出售。如果对你有利，就付给他这个价钱。但是倘若你不付出，还想得到，那你就是个不讲道理的人。细细想来，你难道真的一无所有吗？你有——不用赞扬你不喜欢赞扬的人；不用忍受不重视你的人的傲慢。　　　　
　　　　宴会因为巧妙的赞扬而活跃，拋媚眼、说笑话、肆意奉承……它为着这些暂时的欢娱和享受而高举着加码牌。如果权衡其出售的加码，心有所图者会痛快地倾囊而购。反之，你可以掉头走开，因为你并非一无所有。你拥有你心中的愉悦和享受——不用赞扬你不愿意赞扬的人，不用忍受不重视你的人的傲慢。　　　　
　　　　爱比克泰德（公元60—公元100）：著名哲学家。


《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福莫在谈话中暴露品质上的弱点

　　　　（古罗马）西塞罗　　　　
　　　　有一条规则适用于生活的各个方面——不要表现出激动，不要有不受理性约束的高亢精神。谈话是我们日常生活中的必不可少的行为，所以这个规则必须贯彻到我们的谈话行为中，不要表现出愤怒、贪欲、冷漠等情绪。　　　　
　　　　切记：要特别小心不要在谈话中暴露自己品质上的弱点。一个人在言谈嬉笑之间，好指责他人过失、诋毁别人的声誉，这样做显然暴露了自己品质上的弱点。所以，对那些和我们谈话的对象，我们要予以应有的尊重。　　　　
　　　　在社会生活交往中，交谈的典范就是那些不附和、没有丝毫的固执己见，机智、风趣，随时欢迎他人加入谈话，绝不独揽谈局的方式。这样，每一个人都觉得自己拥有说话的机会。　　　　
　　　　有时候，我们难免声色俱厉，要表达我们对他人的责备。但要记住，即使我们不得已充满了怒色，也只是和为了拯救生命而动刀手术的医生一样，是不得已的。事实上，我们希望永远不要使用这种声色俱厉的责备。我们可以面带怒色，但不能真的大动肝火，因为发怒是一种不受理性约束的情绪，难免会做出极不明智和不公正的事情来。一般而言，我们可以使用温和的责备，话语却很郑重，而且还要表明出这种温和的责备是一心为了对方好。　　　　
　　　　此外，与最难缠的人或者蛮不讲理的人陷入争辩时，我们应随时保持自己的庄重，要压住心头的怒火。如果你做不到这种克制，也就没有尊严而言，围观者也会把你当作一个泼皮无赖对待。　　　　
　　　　在谈话中，人们要时时小心暴露自己的弱点，吹牛皮、讲大话等无聊的举动就更偏离我们高尚生活的准则了。　　　　
　　　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。


《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福从禀赋中决定自己的职业

　　　　（古罗马）西塞罗　　　　
　　　　一个人来到人世间，他想扮演何种角色，由他自己决定。有人深思哲学，有的人关心人民的权益，有的人喜好辩论。至于美德，人们都尽自己的选择来突出这样和那样的美德。　　　　
　　　　一般来讲，在子继父业乃至继承家族光荣的人当中，许多人都力求在先辈成就卓著的领域出类拔萃，事实上也往往取得了很好的效果。当然，不事先辈后尘、再拓新路的人也是大有人在的，他们远大的志向使得他们走向了成功。　　　　
　　　　要成为什么样的人——这个问题首当其冲地摆在欲闯一片天地的人面前，当然这也是世界上最难的一个问题。要对自己的天赋才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的长处，也能看到自己的短处，这才是明智的方法。这方面，演员是我们最好的老师，他们选择的剧本并非最好，但却最适合发挥他们的才能。　　　　
　　　　因此，我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择。当然，事事不能尽如人意，当眼前的工作并不合于我们的志趣时，尽心尽力、恪尽职守却是必要的。这样，事情即使办得不恰当也会尽量避免错误的发生。对于此类事情，我们不必苛求自己做的如何卓越，因为自然还未赐与我们卓越的才能，努力改正缺点，才是有效而明智的策略。　　　　
　　　　通常，人们在家庭中受到双亲的耳濡目染，时日推移，就会不自觉地学习他们的生活方式和习惯。人们养成了随大流的习惯，一个个都自然而然地去谋求那些最有吸引力的职业，少有人以天赋或者父母的指引，成为生活道路的正确抉择者。　　　　
　　　　当人以卓越的天赋才能获得良好的教育时，才能具备较高的文化素质，并有时间仔细地考虑自己将要从事的终身职业。这些人相信这种慎重考虑后的决定肯定是符合自身的禀赋特质，而且在今后也能成就一番事业。不单在确立个别的行为时，人应当考虑到自身的情况；在选择人生道路时，也要如此。惟有这样，人们才可能对降临到自己头上的责任早有准备。　　　　
　　　　选择职业，本性影响最大，命运次之。这两点中本性最牢靠，最容易让我们掌握。人从一开始，就将自己好的本性为事业服务。一如既往地发挥才能，终将达到成功的顶峰。当然，如果有的人选错了职业，也应该暂时忍耐，一步一步慢慢调头。这正如友谊不再令人愉悦时，伸向朋友的手也应该稳重地抽回来，才不会损害我们最初的尊严。　　　　
　　　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。


《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福狡猾并非真正的机智

　　　　（美国）培根　　　　
　　　　狡猾，是小聪明，是邪恶的聪明。　　　　
　　　　狡猾与机智貌似，可在品格及作用上就相差得太远了。例如：有人在牌桌上捣鬼赢得金银满钵，而决非是牌技高明；有人呼朋唤友、结党专营有术，做起事来却一塌糊涂……人情练达难道就理解了人性吗？其实则不然：有人长于世故，揣测他人心理一语中的，但这不是真学问；有人专擅弄阴谋，这却非谋略。这些人，摸透几种人的脾性还行，一旦遇到新类型，就一筹莫展了。　　　　
　　　　狡猾的人不外乎以下几种：　　　　
　　　　第一种，是专门在谈话中察颜观色的人。这种人一面窥视你的内心，一面装作恭顺的样子。　　　　
　　　　第二种，是专事东拉西扯，以闲谈来掩饰自己目的的人。有一名官员在要求女王签署虚假的账单时，常常先以其他事务转移女王的注意力，才能得逞。　　　　
　　　　第三种，是突然袭击，在别人还没有思想准备时提出建议，以求得对方仓促中未能深思得到答复的人。　　　　
　　　　如果心志狡诈的人欲阻止一件别人准备提及的好事时，他会自己事先提出来。由于他提的方式招人反感，往往使之不能通过，自然也就得到了他所要的结果。话说半句，嘎然而止，这也是他们吊人胃口的小伎俩。　　　　
　　　　令人不快乃至难以启齿的事，先通过其他人放出风声，再由他们加以证实；或者，以“听人家说”、“据别人说”等方式进行谈话，也可达到传播消息的目的，还不用负责。这算是一种机智的狡猾吧！罗马大臣纳西斯就是如法炮制，让皇帝知道了皇后与诗人西里斯通奸的情况。　　　　
　　　　我认识的一位先生，他谈到在最想托别人办的事的信中，往往在附言中用“顺便提及”这种格式，好像这本不过是偶然提到的一件小事。还有一位先生，他总是把正想给别人看的信件故作惊慌地收拾起来，仿佛有不可告人的事发生，以此来引起别人的疑心和发问，以达到其目的。　　　　
　　　　还有一种诱人上当的狡猾：有一位先生与另一位部长的候选人竞争，他便在那个人面前放言，说：“在这个时代，当部长真是一件无意义的事。”那位天真的候选人随声附和，还对别人提起这个观点。结果先前的这位先生将此话禀报女王，女王十分不高兴，果然就不任用那位候选人了。　　　　
　　　　另外，一种俗称“翻烧饼”的狡猾也要引起注意，即把你对别人讲的说成是别人对你讲的，因为缺乏第三者的对证，常常会混淆真相。　　　　
　　　　还有一种影射的狡猾之术。使用者常常挂在嘴上的是：我是不会干某某事的。言外之意有人正在这样干。　　　　
　　　　有的人搜集了许多奇闻轶事。当他有所要求时，他会给人讲一个有趣的故事，既保护他自己，还能借他人之口达到目的；有人喜欢在谈话中途设问，让对方说出他要的答案，还让人以为这是他的创意；有的人为了得到他人的秘密，会突然、大胆、出其不意地责怪他，使人大吃一惊以泄密于口——就好像一个陌生人突然被叫到自己的名字，不免要应答一声一样。　　　　
　　　　狡猾的方式多种多样，把它们拿出来抖落两下是必要的。老实人因为不设防，常常要上当。其实，这些小小的狡猾远非明智，虽能取巧于一时，终不当大用。正如所罗门所说：“愚者玩小聪明，智者深思熟虑。”　　　　
　　　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。


《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福视情况来知恩图报

　　　　（古罗马）西塞罗　　　　
　　　　那些最爱我们的人，我们宁愿为他做任何事情。这种情感不仅仅像儿童时期般炽热，而且还在不断地添加韧性和持久。如果受人恩惠，我们首先要做的只是报答，而并非施惠。在人人勤勉的时刻，我们应以更勤勉来表达自己的感激之情，这是身为人的责任。　　　　
　　　　先贤说过，我们在拮据时借下钱款，在还钱时就应尽我们的所能并加上利息偿还。那么，对于不期而遇的仁慈，我们又怎样来回报呢？难道我们不应该像肥沃的土地接受播种般，以丰硕的果实来回报吗！如果我们迫切地向我们早就想投以援手的人施惠，那又怎么对待已对我们有过帮助的人呢？行善与施恩，确是慷慨的二种果实。但对于一个好人而言，知恩不报非君子。只要不侵犯他人的权利，一定要懂得知恩图报。　　　　
　　　　我赞成对所受的恩惠有所区分，恩惠既重又大时，人的责任也随之重大。这种判定必须在正确考察施惠的最初时，估量其动机、诚意和心情而定的。一时心血来潮的恩惠与伪善的仁慈，如风中的秋叶一样席卷了个人的恩怨而去，得不到人们好的评价。　　　　
　　　　可笑的是，人们为了获取一个人的最大恩惠，往往会塞给他最让人不安的热心服务。所以，行善和报恩都遵循这个规则——所给予的帮助必须和受助者的需要相称。　　　　
　　　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。　　　　
　　　　不怀好意的慈悲心肠不会被人喜爱（古罗马）奥古斯丁　　　　
　　　　人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之惟恐不及的，但抱持着看好戏心态的人却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。这是何等的可怜，人越要摆脱这个情感，就越容易感动。　　　　
　　　　人自己受的苦，被称作不幸；目睹他人的不幸而顿生同情，人称之为恻隐之心。对着虚构的戏剧，人落下的眼泪又是怎么一回事？戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。编剧从中得到虚伪的荣誉，演员从中获取极大的满足。　　　　
　　　　谁都希望快乐，谁不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀伤。这样看来，眼泪和