而怀恨在心，从不宽恕别人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
082
我们总是妒嫉有地位的人，
我们觉得神圣的上师是一种威胁而远远躲开。
我们被执著所牵引，被情欲所控制，
浪掷所有的光阴贪婪追逐年轻的爱人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我中心的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
083
我们不认为友谊是长期的承诺，
而疏忽老友。
与陌生人交友时，却以虚华的排场吸引他。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
084
我们没有神通却妄称神通广大，
一旦被人揭穿，我们只有自食其果。
我们对周遭的人少有慈悲，
每当他们犯错，我们立即痛加指责。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
085
我们才疏学浅，
讲话时总是缺乏自信。
我们对经典所知是如此贫乏，
每当听闻新的教法时，总是怀疑它的真假。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
086
因贪欲与嗔心的积习，
我们蔑视遇到的每一个人，
因为妒恨成性，我们诿过他人、贬抑他人的价值。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
087
我们不循序学习，却高谈经藏无用。
我们轻慢上师，蔑视其言教，
却自大自满、自以为是。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
088
我们无法诠释经律论三藏，
却凭空杜撰理论。
我们对佛法缺乏坚定的信念，
一切言论皆令人困惑不解。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
089
我们不轻视愚味、无道德之举，
却驳斥、挑剔无上的教法与大师的著作。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
090
当我们为恶时，从不觉的难堪，
而行善却令我们羞愧。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
091
我们份内的事一无所成，
却将全部的时间花费在不正当的行径上。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞！
把自我心中的邪思抛却，
它扼杀了我们最终的解脱。
092
啊！阎曼德迦！
摧残自私之魔的大力士，
以您已解开所有束缚的智慧之躯，
挥动那象征喜空无我智的骷髅捧。
请果决地使用您的利器，
愤怒地在您头上挥旋三圈。
093
用您的凶猛粉碎这个邪恶的敌人！
用您那深具智慧的大力破除我执！
用您那无限的慈悲保护我们，
使我们免於遭受自私业报的苦果。
把那我爱从此连根拔除。
094
用他人经验过的所有苦痛，
彻底抑制我们的自私自利。
他人的痛苦来自五毒，
因此把令他人痛苦的妄念，
用来抑制自已的妄想。
095
我们已经疑虑全消，
因为我们对自已所犯错的源由了然于心，
但倘若心中尚有一分我执，
就必须摧毁这些根深蒂固的妄念，
因为它违逆了我们的本意依然愚弄着我们。
一切错误都源自
－－我们最关心、最珍爱的自我，
如今，我们必须思量他人的慈悲；
我们必须承受他人从不愿获得的痛苦，
而把一切功德回向给所有的众生。
097
让我们承受他人过去、现在、末来，
由身口意所造的种种恶业，
愿自他的妄念成为我们证悟的逆增上缘，
就如孔雀因食毒草而茁壮。
098
就如乌鸦服毒后，因及时的解毒而全愈。
让我们把功德回向给一切众生，
以增进他们获得解脱的机会，
愿一切众生速证菩提！
099
我们与如母一般的所有众生，
在证得佛果的条件末具足以前，
会因业力而在六道中轮回，
让我们确定目标，彼此提携迈向解脱的彼岸。
100
即使只为一个众生，
我们也愿意为他堕落三恶道。
让我们以永不退转的菩提行，
引领恶道的众生走出苦难的轮回。
101
一旦我们置身地狱，
愿狱卒视我们为上师，
愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，
愿一切的伤害停止
－－和平与快乐从此开始。
102
愿地狱的众生亦能逐渐觉醒，
转生人道或天道。
籍着发起强烈的成佛意志，
愿他们以奉行教法，
来回报我们的慈悲，
并信心坚定地视我们为金刚上师。
103
愿三善道的众生都能成就无我三昧，
了解诸法无我、解脱真相。
愿他们能等观一切皆空的实相。
104
我们若能依此法门修行，
就可以很快地降服真正的敌人
－－我执和我爱，
并摧毁执著自我为实有的邪见。
藉着无我和喜空不二智的修持，
谁不能获得佛的报身而成就佛道呢？
105
心啊！要了解在这里所谈的是缘起法；
世间事物不能单独存在，必须相辅相成；
世间事物变化无常，如魔术般令人迷惑。
万法唯心所现，
就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。
106
没有一个人的生命力是实在的
－－它如浸泡过的木头一般容易腐败；
没有一个人的生命期是实在的
－－它如泡沫般瞬间破灭。
世间万事如雾般似幻似真，
仔细观察，即消逝无踪。
万物如海市蜃楼，远看似乎可爱，
近看却无处可寻。
107
万物如镜中影，
我们却视假为真；
万物如山中云，
我们却执幻为实。
我们的仇敌－－我执，
我们的刽子手－－我爱。
如同世间万物，
貌似真实却末曾真正存在过。
108
虽然我执我爱看时似真，
其实，一时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛，
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体，
又如何能独立运作？
轮回苦海的业报又怎能为真？
109
万物虽然虚幻不实，
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各个层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
110
在恶梦中，当我们的身躯，
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，
虽然这个惨剧并未真的发生，
但我们依然因为十分恐惧而尖叫。
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，
但我们仍然可以充分感受到他们的苦痛。
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，
就必须终止一切招致如此果报的作为。
111
当我们神志不清发高烧时，
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，
我们却必须运用三种智慧，
破除那令人窒息的压迫。
112
当音乐家弹奏美好的曲调时，
如果我们仔细分析，
就可发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时，
虽然对演奏者和乐谱来说只是一连串的音符，
但是优美的音调依然可闻，
这就是为何美好的音乐可抚慰伤感心灵的原因。
113
当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在
－－不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭，
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
114
当一个瓶子由水滴注满时，
既不是最初几滴水的功劳，
也不是由最后几滴水所填满的，
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115
苦乐的体验也是如此，
他们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因，
也不是最后的业报行为所成，
它是由众缘和合而成的。
因此，在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
116
当我们不以逻辑来分析时，
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐，
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中，这些幻想却有它相对的道理。
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今，当我们试着观空的同时，
如何能接受世俗谛？
什么才有真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。
其实就整体而言，
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱、一心观空，
就可以成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍，
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！！！
《剑轮修心法》正文终
跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。
现在，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。
我不赞成派系观点──
当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，
了解每一传承的无限法宝。
我必须承认：
在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。
在众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。
本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。
一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大．伯晋、强纳森．兰道等人。
《剑轮修心法》注释
───嗄汪达耶格西
就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413）曾说：「仅听闻大乘法是不够的，闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机，才能从中撷取最大的效益」。
顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著──我执和我爱。
波周藏巴仁波切（1683─1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，但后继者却寥寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾为嘉哇仁波切七世＇1708─1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授，因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多上师处得到。安多上师将此论传授给嘉哇仁波切十四世的两位老师：林仁波切及崔蒋仁波切。我（嗄汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。
本书类属心智训练，因为它以可降服粗心。在印度，瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡尊者时，被命名为「剑轮修心法」，因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心就容易下刀；反之，如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术，知道