博主的话好深刻！（若水）
覃贤茂点评：
《佛是什么样子》一篇，萧然兄以平实方便说法，而《佛教非教——再谈佛》此篇，则是高屋建瓴，条分缕析，显现出了萧然兄极为高明深湛的理论造诣，以及明心见性通悟的慧根，实是让尘俗中的我辈受益非浅。
此处我绝非要作世俗作态的谦虚。以我一向的浅尝辄止，不求甚解的读书工夫，实是不足与萧然兄在佛理上对等交流，萧然兄毕竟已是正式皈依佛门的弟子。萧然兄的文章中隐含多处的入经出典，也是让我似是而非，妄加受悟。
然而我也不敢妄自菲薄，萧然兄的文章我还是读懂了一些。
萧然兄说，佛的救度是有条件的，那就是你必须自救。这让我想起《金刚经》中佛祖惊人的开示：
“须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”
佛教非教——再谈佛（3）
佛祖其实说得很明白了，造化的高低，一切全在于你自己，祸福无门，唯由心生，千万不要以为有不费力气送上门来的好事。
佛教亦非哲学——再谈佛
如果说理论与实践相结合，佛教是最彻底的。因为，师父告诉你的道理那是师父自己证悟的道理，就像师父说渴了应该喝水，但是如果你不去喝，仅仅水可以解渴这个道理是不能解你渴的。所以，对于佛理，光明白远远不够，按照道理去求证的过程至关重要，过程是万万没有办法省去的。 （提要）
佛教虽然回答了我是谁，回答了我从哪里来，要到那里去，亦有完整的世界观甚至方法论。但是佛教亦非哲学。这是因为，任何一个哲学体系，终极任务就是构建一个理论体系，能自圆其说就可以了。至于这套学说是宇宙真理还是胡说八道，那是要靠其他人的实践去印证。
佛教不同，说道理只是一个方面，甚至不是最重要的一方面。更关键的是要通过“行”去自己证，也就是“证悟”。因此佛教除了讲“见地”，还讲“修证”和“行愿”，没有修与行，仅仅明白道理几乎没有用处。
世人修佛往往落入两个误区，或空谈，或闷修。空谈佛理，犹如水中捞月，看着分明，但其实是一场空。古往今来，知识分子参佛多落入此误区。论佛学见地，头头是道。但最终一事无成者大有人在，就是犯了“空谈”的毛病。所以，达摩祖师感叹：“明道者多，行道者少，说理者多，通理者少”。
另一个误区是所谓“闷修”，天天打坐，大悲咒能倒背如流，但最终也没能开悟，原因就是只“知其然，不知其所以然”，反正打坐念佛总是好事，就这样1万遍100万遍地念下去，一年，十年地坐下去，但为什么念，为什么坐浑然不知。这样的修，不能说没有效果，因为一心不乱地打坐、冥想，就是当气功炼对身心也是有好处的。但是想就此开大智慧，恐怕是难了。因为外教，如瑜珈、如道家的气功，同样是这样炼的。
至于行愿，现代人就更鲜有做到的，别说地藏菩萨发的“地狱不空誓不成佛”的大愿，就是小愿也少有人发了。
所以，真正的修佛，无论顿悟还是渐修，无论净土还是密宗，明理与修行一个也不能少。佛教即是宇宙的大智慧，也是个人寻求解脱的法门。如果说理论与实践相结合，佛教是最彻底的。因为，师父告诉你的道理那是师父自己证悟的道理，就像师父说渴了应该喝水，但是如果你不去喝，仅仅水可以解渴这个道理是不能解你渴的。所以，对于佛理，光明白远远不够，按照道理去求证的过程至关重要，过程是万万没有办法省去的。
换句话说，所谓哲学家，用脑袋想就够了。而参佛不行，除了脑袋，身体、行动的介入更重要。
必须注意，所谓行动，不仅仅是道德层面的积德行善，还包括一些非常具体的修炼法门，如果你真的要追求大解脱的话。2007…04…06
评论：
不论佛教还是哲学，无非是人生观与世界观。既然是人生观与世界观，不参与其中，只凭着脑袋想，恐怕就像还没登顶就说登山最重要的是过程一样，令人无奈。（平常）
覃贤茂点评：
萧然兄归依佛门，成为成都天应寺住持方丈佛智大师的关门弟子，此一段奇缘，实是羡杀我辈凡俗之人，但也实是因为萧然兄有领悟佛法的非凡慧根，心灵福至。
此篇《佛教亦非哲学——再谈佛》是萧然兄于佛法的修为领悟上身体力行的现身说法，非同道之人实是难以理会其中三味。
谈佛论道实非徒逞口舌言辞悬辩之机，正所谓学以致用，不学无以明理，不用无以证道。文人的第一大障碍便是好作欹语，徒趁口舌之快，与根本的性命上的紧要关口毫无增益。包括我自己，也是一样的惭愧。
所谓看得破，忍不过，雾中看花，水中望月，不知隔了几层，徒此误了今生。
算了，不能再说，越说下去越觉得惭愧。
不能只见手指不见月——再谈佛（1）
只记住方法而忘了本意也是人性中的“痴”。每个养过宠物的人可能都有过这样的体验，当你指一个方向给猫或者狗看的时候，它们绝对不会顺着你的手指方向看，而永远是盯死你的手指。今天我们修佛，不少人就是犯了猫狗的错误。（提要）
佛是伟大的，佛理是伟大的，但是佛教里目前流传的不少东西，令我生疑。（学佛的人别怕疑，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。）
比如某些清规戒律。佛家的戒律名目繁多，有五戒、八戒、十戒，而作为出家人，比丘有250大戒，比丘尼则更多些，有348戒。
在名目繁多的戒律中，不杀生、不偷盗、不妄语、不淫邪等是没有任何异意的。这些不仅是佛家的戒律，也应该是世俗社会起码的道德准则。但是，佛教里还有一些戒律，如，不仅不能吃荤，连葱姜蒜等有味道的东西也不能碰，包括“过午不食”等等，我就觉得戒的道理并不充分。我就这一问题曾经和成都应天寺祖道禅师讨论过，他对这些戒律的由来做了一些解释，但并没有彻底说服我。
为什么会有如此多说不清楚的清规戒律？我认为有两种可能。
一是佛教流传的两千多年里，门派众多，仅汉传佛教就有：净土宗、禅宗、天台宗、律宗、密宗、三论宗等众多派系。而每个门派都有一些自己特定的修炼方法，这些方法在传承过程中，逐步演变成戒律，被故定下来。众多门派的戒律相互借鉴、融合，逐步形成了今天这么多的戒律；
第二，也是更重要的一点，佛是大教育家，他针对不同的弟子采取了不同的教育方法。比如，佛对座下十大弟子的要求就有所不同。
佛驻世时，反对搬弄神通。因为外教也是可以修炼出神通的，因此他早就告诫弟子们，神通并非佛教的“究竟法门”。一些弟子修出神通后，像孙悟空一样在人前显弄，每每会受到佛的训斥。但是佛不仅不反对目犍连修神通，而且对其还加以赞扬、鼓励。在佛的弟子中，目犍连是“神通第一”。
佛支持目犍连修神通是有前世因缘的。原来，目犍连前生，在“辟支佛”驻世时，曾经受到“辟支佛”的教化。而“辟支佛”教化手段就是用“神通化世”。释迦牟尼佛正是看到这段前世因缘，才支持目犍连修炼神通。
佛就是这样，对不同的人采用不同的教化方法。这些方法佛自己很清楚其目的，但是后人却并不明白。于是，佛本来是不让张三做的事情，结果大家不明就理，都跟着戒。千百年后，人们只是记住了这些戒条，但是当初佛陀的本意却并不分明。
这就好比佛用手指指月亮给我们看，可是我们却只是看他的手指，而不去按照手指的方向看月亮。
只记住方法而忘了本意也是人性中的“痴”。每个养过宠物的人可能都有过这样的体验，当你指一个方向给猫或者狗看的时候，它们绝对不会顺着你的手指方向看，而永远是盯死你的手指。今天我们修佛，不少人就是犯了猫狗的错误。
什么时候我们能够顺着手指的方向看到月亮，我们离佛的智慧也就近了。而现在，我们恪守的不少戒律，恐怕只是佛的手指而已。
此外，从世界各大宗教看，佛教很有必要进行一次大刀阔斧的宗教改革。中国本土的道教，如果没有从佛教中汲取营养而丰富、改造自身，估计很难流传至今；基督教如果没有16世纪的宗教改革，可能也早已没落。从佛教自身发展看，说与时俱进也好，说返璞归真、回归本源也好，总之改掉一些不必要的繁文缛节，也是佛教中兴所必须的。2007…04…08
覃贤茂点评：
《易经》文言传中说：“终日乾乾，与时谐行”；“亢龙有悔，与时谐极”。小之到个人，大之到集体和国家，知时识位，无疑是一种最高明的智慧。
《易经》文言传中又说：“君子敬德修业，欲及时也，故无咎。”想要到达完美的道德，圆融的修养，就必须要真切深刻地认识我们目前所处在的时代和世界。保守和冒进，超越和滞后，其实都存在明显片面的错误，与时，及时，在位，得位，这才是最关键和重要的。
不能只见手指不见月——再谈佛（2）
萧然兄看得很深很透，佛教在中国，在于现在，在于现时，其积重流弊，已有不容忽视之处，实是需要有一次大的改革和变革，甚至需要在世界文化的大格局、大环境中，审时度势，重振中新。
学佛带来的最大收益（1）
外界我们无力控制，而内心却可以调节。比如股市，突然间暴跌，这是你我所不能控制的，但心态是自己的。承受不起，你可能会郁闷，吃不下睡不着甚至会去跳楼。而对于同样的环境，也会有人处之泰然。股市有长就有跌，否则就不是“市”，这就是心态。（提要）
中午与同事吃饭，她问我信佛的最大收获，我脱口而出：心态。
对于外界，我们每个个体无力控制。还别说我们这些草民，就是位高权重者，甚至贵为美国总统，其实对外界也是力不从心。这就是所谓：“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”人类要往哪里去，是加速走向毁灭还是越来越和谐美好，是人类自己的气数所决定，我们每个个体生命只不过是裹挟在这个大潮流中，只能随波逐流。
一窝蚂蚁，本来生活的好好的，兢兢业业地经营着自己的“地下宫殿”，辛辛苦苦地储存下几年的食物，可是，哪天人类要盖房子，挖掘机进来，别说一个蚂蚁窝，就是一千个也会在不知不觉间灰飞烟灭。这就是气数，再伟大的蚂蚁也无能为力。人比蚂蚁大一些，或许也聪明一些，但劫数来了，人其实和蚂蚁一样无助。
外界我们无力控制，而内心却可以调节。比如股市，突然间暴跌，这是你我所不能控制的，但心态是自己的。承受不起，你可能会郁闷，吃不下睡不着甚至会去跳楼。而对于同样的环境，也会有人处之泰然。股市有长就有跌，否则就不是“市”，这就是心态。
我学佛十多年，细想想，最大的收获就是这个，还用股市来形容，就是“不以长喜，不以跌悲”，故落个平和。
为什么修佛能修出好心态？因为明理。佛教中有个词叫“无明”，说通俗了就是不明白道理的意思，修佛就是要铲除无明。
佛让我们明白很多道理，对凡俗心态，最实用的我认为是因果论。该来的总会来，不该来的求也不来。你种下西瓜子，绝对长不出冬瓜。所以，存在的一定有它的合理性。这就是因果。
比如同样的大学毕业，为什么有的人几年就发展成千万富翁，而你也辛辛苦苦，可什么也不是。如果为这郁闷，人人都会窝囊死。因为千万富翁上面还有亿万富翁，山外有山，人外有人，比起来没有完。但是如果能明理，我们就会坦然，他有钱自有他的道理，这个道理还不仅仅是现世的。因为我们这一生不是孤立的，它只不过是我们存在于这个世界的一个环节一个阶段而已。
不仅仅佛教，世界所有宗教的最大好处是让人目光长远。正如一首诗说：“光阴荏苒真容易，回首沧桑五百年。”要知道，人生绝不仅仅如无神论所认为的，只有短短的七八十年。如果把现世割裂，认为七八十年后一切归零，那么这几十年