化，能使人产生负罪感的苍蝇，恢复了城邦的自由，暗示人民终将觉悟，法
西斯统治不会长久。
《禁闭》（1944）展示的场景如地狱般阴森可怖，二女一男同处一室，
他们的亡魂不改生前本性，互相算计、倾轧，男主角喟然长叹：“他人即地
狱。”这句话成为存在主义的名言。
《死无葬身之地》（1946）写第二次世界大战中法国游击队员的牢狱生
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活，这是作者第一部正面表现社会政治问题的剧作。几个游击战士，包括一
位姑娘和她15岁的弟弟被轮流拷打，要他们供出游击队队长，将要轮到这位
少年受刑时，同志们怕他经不住折磨，先把他掐死了。戏剧冲突如勇士引弓，
蓄满了爆发力，人物个性突出，舞台效果非常强烈。
《恭顺的妓女》（1946）写美国白人种族主义者对黑人群众的岐视和迫
害，并揭露白人议员的伪善面目。女主角最后被种族主义者迷惑，为凶杀犯
作伪证，并投入其怀抱，表现出种族主义对黑人的精神腐蚀。
《魔鬼与上帝》（1951）写一位冒险家式的古代暴君格茨的一段精神历
程：他本来要屠杀一座城市的全体居民，却忽发奇想要从此改恶从善，他把
土地分给农民并建起一座幸福的城市。但他的懿行善举却加剧了农民的反
抗，他的所有计划都陷于混乱。于是他重下决心：独自与所有人作对。
除此而外，他的重要剧作还有《肮脏的手》（1948）、《涅克拉索夫》
（1955）、《阿尔托纳的幽禁者》（1959）等。
萨特的所有剧作都是为了打动观众，不是通过舞台表现形式的创新，而
是通过对特定情境的挖掘。“自由在不同境况中作出自我选择”，通过在独
特境遇中人所做出的选择来刻画人物，塑造性格。比之他的小说，他的戏剧
同现实社会的联系更为紧密，人物的生活态度也更为积极。人要逃脱生存中
的空虚，只能积极地介入生活，舍此无它。人在自己的生存境遇中作出选择，
并付诸行动，那么他就会获得一个富足的实存，否则，只能陷于无可挽回的
虚无之中。
萨特不仅是个艺术家，他还是一位出色的政论家，一个激情洋溢的战士，
他始终关注并越来越关注现实政治问题。由于不断在公开场合发表演说，他
数次被当局传讯，但未受到深究。戴高乐总统提及此事时曾说：“我们可不
敢逮捕当代的伏尔泰！”
（2）西蒙娜·德·波伏瓦
波伏娃 （1908～1986）的名字与萨特紧密相联，他俩是一对亲密无间的
伴侣：既非夫妻、也非情侣，却共同组成一个无法分割的精神实体。他俩1929
年相识，正是意气风发之时，精神上天马行空，生活上自由不羁，对一切未
知领域都乐意一试，萨特甚至注射了引起精神病态的致幻剂。自我选择，自
我设计，自我塑造，由生存状态的自由选择进而上升到哲学意义上的自由选
择，自由选择哲学的确立又使他们更加无视社会习俗与陈规，在性爱上的表
现最为突出：他俩最初结合就是一种协约关系——同居而非结婚，各人享有
充分的性自由，萨特从不拒绝别的女性的诱惑，波伏瓦也曾在与萨特保持关
系的情况下两次公开有过情人。萨特甚至公开把波伏瓦的学生纳入他俩的生
活圈子，建立了“三重奏”生活，从1937年萨特的《墙》发表起，他俩进入
了文学上的自我表现时代。萨特写了一系列小说和剧本，波伏瓦也发表了许
多重要著作：《女宾》（1943），《他人的血》（1945）、剧本《吃闲饭的
嘴》 （1945）、《人总是要死的》（1946）、《存在主义与各民族的智慧》
（1948）和《第二性》（1949）。50年代起，他们进入了“介入”阶段，将
存在主义自我选择哲理运用于社会斗争的实践。波伏瓦写出了她的重要小说
《名士风流》和卷帙浩繁的《回忆录》，包括《一个循规蹈距的少女的回忆》
（1958）、《年富力强》（1960）、《势所必然》 （1963）和《归根到底》
（1972）。
作为一个抱负不凡的女性，波伏瓦对女性问题的思考独有会心。1949年
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出版的《第二性》，系统论述了女性的生理、心理特点及发展过程，女性的
社会地位和妇女解放的途径，现已成为“妇女研究”的经典著作。她指出：
“女性并非生而为女人，女人是变成的。”因此，女人可以通过自己的努力，
创造与男子平等的未来。她的 《回忆录》以她本人为个例，提供了一个反抗
传统与习俗，追求独立自由的女性形象，同时也显示了一个存在主义者在一
个确定领域的自我选择。
波伏瓦的文学与生活高度统一，她注重真实性，鄙弃“优美文笔”。《女
宾》被视为“玄学小说”的代表作，通过对弗朗索瓦兹和格扎维埃尔这两个
对立人物的描写，刻画出一种头脑清醒、性格刚毅并略显粗鲁的妇女形象；
《人总是要死的》创造出一个长生不老的传奇人物福斯卡，让他经历了欧洲
六百年风云变幻的历史过程，并让他忍受着比死亡更为痛苦的绝望的折磨；
《官员》（1954）写战后知识分子的希望和幻灭感；《名士风流》是自传体
小说，也以文笔质朴有力，思想深沉见长；《吃闲饭的嘴》则以“我为人人”
这一命题为主旨。
波伏瓦以其惊世骇俗的一生和风格独特的作品为存在主义提供了范例。
80年代以来，她声誉日隆，其作品正在赢得越来越多的读者。
（3）阿尔贝·加缪
加缪 （1913～1960）生在阿尔及利亚，出身贫困，父亲是个管酒窖的工
人，在他几岁时就死在了战场上。他17岁时患肺结核，身体一直不好，对人
生的艰辛与世态的炎凉颇有感受。他早年组织过剧团，也写过剧本，一面进
行文学操练，一面对社会人生的诸多基本问题进行寻根究底的思考。他写得
很少，一生的主要作品除了小说 《局外人》（1942）、《鼠疫》（1947），
散文《西绪福斯的神话》（1943）、《反抗的人》（1951）以外，就是《误
会》（1944），《卡利古拉》（1945）和《戒严》（1948）、《正义者》（1949）
4部剧作。但这为数不多的作品已经奠定了他在20世纪法国文学中的地位。
他不仅荣获1957年度的诺贝尔文学奖，而且身不由己地成了战后整个一
代人的精神导师。
加缪认为，“伟大的作家必定是哲学家”。这正好是他本人的写照。他
写作不为自娱娱人，也不求文辞华丽，引人入胜，而是以深刻而独到的思想
打动人心。他思考的中心问题是人的存在与现实世界的关系问题，他的作品
正是从不同角度，以不同方式对这一思考的形象表达。
加缪认为，现实世界不合理、不完满，不是人的家乡，人与这个世界不
协调，有陌生感。如同演员与舞台背景脱节，人也与其生活脱节。世界对人
的呼唤始终保持沉默。荒诞即由此产生。
在哲学随笔《西绪福斯的神话》中，加缪描绘了这样一幅图景：众神判
决西绪福斯把一块巨石从山脚推上山顶，滚下来再推上去，永无休止，这没
有尽头的苦役就成了西绪福斯生活的全部内容。在加缪看来，人的生存状况
正类同于此，而人的生存意义也正表现在这里。面对荒诞的命运，人应当保
持“清醒意识”，不逃避，不为其所压倒，昂起高傲的头，藐视其淫威，在
对命运的反抗中，使精神得到充实。
《局外人》中的莫尔索，可以说是生活在人间的西绪福斯。他是个公司
的小职员，被无聊、卑琐的日常生活所包围。他在海边莫名其妙地开枪打死
了一个阿拉伯人，受到控告、审判和舆论谴责，他被笼罩在荒诞之中，而公
众不觉其荒诞，对荒诞习以为常。莫尔索非常清楚他的处境：“我看上去一
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无所有，但我对自己，对一切都有充分把握，我对自己的生活以及即将到来
的死亡，完全了如指掌。”他对生活已经彻悟，保持着“清醒意识”，知道
自己应采取的态度就是“冷漠”。
母亲今天死了。也许是昨天死的，我不清楚。……很可能昨天已经死了。
这是 《局外人》开头的一段，最能刻骨铭心的母子之情，已被他淡然处
之了。
对满天星斗的夜晚，我不存任何幻想，我第一次向着世界可爱的冷漠态
度公开我的心胸。我觉得它和我一样，对我很友好。我认为我过去是幸福的，
现在还是幸福的。
这是《局外人》的最末一段。莫尔索被判极刑，面对死亡，他心静如水。
肉体生命对人只有一次，而他漠然置之了。对冷漠的世界保持冷漠的态度，
没什么不公道，因而他在告别人世时感到自己是幸福的。
同样的或类似的情况也出现在剧本《误会》和《卡利古拉》中。在《误
会》中，若望回到故乡，准备接母亲和妹妹到富裕的海边，而渴望到海边去
的母女为了筹备川资谋财害命却误杀了自己的亲人。故乡成了人的陷阱，这
是令人心寒的现实世界的荒诞。更令人震惊的是，女儿玛尔塔事后冷漠而残
忍地说：“即使认出他来了，事情也不会有丝毫改变。”面对荒诞的世界，
她的态度是：“及时加入顽石的行列。”《卡利古拉》中的罗马皇帝为了使
麻木的大众对荒诞的境况有所觉悟，便把荒诞推向极端，以暴虐的杀戮来惊
醒世人。玛尔塔和皇帝采用的是以恶抗恶，以暴抗暴的态度。最后，一个自
杀，一个被刺。这是一条自我摧毁的道路。
在《鼠疫》里，作者开始探索一种超越个人介入的反抗方式。荒诞的象
征是鼠疫流行。奥兰城面临毁灭的危险，灾难使人们不同程度地感受到了共
同的爱和恨，攻击的矛头集中指向了上帝建立的秩序，因为它创造了一个“孩
子们在其中备受折磨的世界”。在集体反抗下，恶被制服了，人摆脱了荒诞，
但是无法否认的是：人不能根除荒诞。
面对荒诞继续寻求对策，加缪又写出了《正义者》。这部剧取材于1905
年俄国革命中一次真实的暗杀事件。荒诞在这里具体化为沙皇的黑暗统治，
反抗者对现实的荒诞和应采取的态度都非常清楚，但他们的行动为道德方面
的考虑而延宕：卡利亚耶夫在准备向大公乘坐的马车掷炸弹时，发现他身边
坐着几个孩子，便犹豫了。但他在下一次完成了任务，也使自己走上了绞架。
暗杀是一种罪恶，但它“既不可饶恕，又不可缺少”，卡利亚耶夫为了事业
当了杀人凶手，而绞架使他洗净了自己手上的血。作者围绕着这次暗杀活动，
探讨了反抗行为的道德和价值问题，从只求精神胜利的虚无主义过渡到了反
抗的人道主义。作为剧本，这部作品情节线索简洁紧凑，冲突极具内在力量，
人物性格也棱角分明，具有震撼人心的思想和道德力量。
加缪所谓荒诞与萨特所谓恶心都是对存在的感受，萨特强调选择，诉诸
行动，加缪强调反抗，反抗的前提是对荒诞的清醒意识和藐视态度，生存的
意义就在于不懈的反抗之中。加缪的人生哲学更强调此时此地，对生活说
“是”，对未来答“不”，任何一种命运都可以是对人的馈赠，只要全力去
穷尽它。对于意识到荒诞的人来说，重要的不是生活得最好，而是生活得最
多，穷尽既定的一切，穷尽自我，人就能在这毫无意义的悲剧世界里获得幸
福，发现价值，取得胜利，而不寄希望于未来，更不相信什么来世。义无反
顾地生活，用精神，用身体，这就是荒诞世界中的当代人。
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3。荒诞派文学
当存在主义文学方兴未艾之时，一股新的文学思潮在巴黎舞台上涌起，
并迅速扩散到欧美各国，成为五六十年代西方剧坛最具活力的一个流派。这
股潮流以尤内斯库《秃头歌女》（1950）的上演为�
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