世界近代前期政治史TXT第14部分小说阅读和下载-策策文学

战争税、转移税、结婚税等苛捐杂税，甚至人死了还要缴付“死亡费”。农　

民稍有反抗，封建主就施以割耳、割鼻、挖眼、截指、断手等各种酷刑，甚　

至斩首、车裂、火焚。农民还要向教会缴纳名目繁多的什一税，在农产品和　

手工业品交易中，还要受城市商人居间剥削。农民受苦最深，他们最迫切要　

求改变社会现状。　

　　　　　（2）马丁·路德和市民革命　

　　　　　15世纪末16世纪初，德国错综复杂的阶级关系和社会矛盾中，教会封　

建主已经成为众矢之的。德国的分裂，给罗马教皇和在德国的天主教会以可　

乘之机。德国的一切社会矛盾都围绕着教会剧烈地发展着。罗马天主教会上　

自教皇，下至主教和高级僧侣，穷奢极侈，过着超乎世俗封建主的豪华生活。　

当时，天主教会占有德国土地面积的1/3，每年从德国搜刮和劫走的财富，　

多达30万古尔登，是德皇岁入的好几倍，等于德皇1497年所征国税的21　

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倍。教会在德国的掠夺，主要是对农民的残酷剥削。许多高级僧侣，如大主　

教、主教、修道院长本身就是帝国诸侯，这些披着宗教外衣的封建主，不惜　

一切手段霸占农民土地，增加地租，加重劳役。农民除了粮食要交什一税外，　

连种菜、养猪、饲养家禽、酿酒、放牧、垦荒等，也要向教会缴交什一税。　

教会还巧立各种名目，如出卖圣职、出售圣物、赎罪券等来敲诈人民。德国　

成了“教皇的奶牛”。教皇还利用德国政治分裂和皇权的软弱，扩大教会的　

权势，恣意控制德国，阻挠德国的统一，让官方的德国永远成为罗马天主教　

最忠顺的奴仆。教会的横征暴敛，激起了人们对教会的憎恨，德国的社会矛　

盾集中表现在反教会的斗争上。　

　　　　　1517年，罗马教皇利奥十世借口修缮圣彼得堡大教堂，出卖赎罪券。阿　

尔伯特由于身兼马格德堡和美因兹两大主教职务而违反教规，他向经营银行　

业的富格尔家族借了一笔钱贿赂教皇，要教皇不过问这件事。为了还债，阿　

尔伯特要求教皇让他在所辖教区内贩卖赎罪券，所得款项，一半用于还债，　

一半交给教皇。教皇的特使特兹尔也到德国兜售赎罪券。特兹尔无耻地宣称：　

　“只要买主的钱落入钱箱丁当一响，罪人的灵魂马上就从炼狱飞升上天堂。”　

这种无耻的买卖激起德意志各阶层极力反对。马丁·路德写了　《九十五条论　

纲》，张贴在维登堡教堂的门上，就赎罪券问题提出异议，要求公开辩论。　

　　　　　马丁·路德出身于德国东部一个矿工家庭。1484年初夏，全家迁至曼斯　

菲尔德。此后其父上升为冶铁承租人，雇佣工人操作，成为小企业主，步入　

市民阶层，并当选为市议员。18岁那年，路德进入爱尔福特大学学习，接触　

了人文主义思想。大学毕业后转入奥古斯丁修道院。1507年被授予神父职，　

后入维登堡大学修神学，1512年获神学博士学位，并任该校教授。他曾长期　

思索过“灵魂得救”的问题，怀疑教会的说教。路德在《九十五条论纲》中　

说：教皇无任何赦罪权力，只能宣布或肯定上帝的赦免，由于赦罪权属于上　

帝，所以赎罪券可以免罪的说法是错误的，当钱落入钱箱丁当一响，增加的　

只是贪婪和爱财的欲念，凡诚心忏悔者，也可与上帝直接来往，直接升入天　

堂。论纲的发表，使德国酝酿已久的反对封建制度的宗教改革运动公开爆发　

了。　

　　　　　起初，路德并不想反对教皇，也没有否定赦罪本身，只是觉得教会出售　

赎罪券这件事做得太不像话了，因此提出异议。但人们对教皇和天主教会的　

不满情绪已经达到顶点，路德的论纲就像火花落在油桶一样，起了点火的作　

用。霎时间，市民、平民、骑士甚至部分诸侯都卷入了反对天主教的浪潮，　

路德的论纲出乎意料地被群众由拉丁文译成人人能看得懂的德文，争相传　

抄，不胫而走，很快传遍了整个德国，到处得到普遍的同情和支持。深受压　

迫和剥削的城市平民和农民，革命的积极性最高，他们要求改变现存的社会　

制度，结束教皇对德国教会的统治。在人民群众的支持下，路德的宗教改革　

观点步步升华。1519年6月，路德在莱比锡同教皇的代表论战时公开否认教　

皇的权力，说没有教皇教会照样存在。他还同情约翰·胡司的观点，谴责宗　

教会议。1520年，路德先后发表《致德意志民族的基督教贵族书》、《基督　

徒的自由》和　《教会的巴比伦囚禁》三本小册子，具体阐述了他的宗教改革　

的纲领和轮廓。在这三本小册子中，以第一本最为重要，它是路德的政治纲　

领，是德意志的独立宣言。书中号召德意志贵族联合起来，“反对教皇，解　

放德国”，“教皇须让我国不再受他们的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交　

还我们的自由、权利、财产、荣誉、身体和灵魂，教皇须让皇权成为名副其　

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　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　实的皇权”　，主张驱逐罗马教廷的政治特权、经济势力于德意志国土之外，　

　　实现民族独立。路德还设计了一张德意志民族完全独立后的政治蓝图，其中　

　　一条重要的原则是政教分离，君权独立，建立德意志帝国教会，结束罗马任　

　　命德国主教的权力，停止向罗马教廷纳贡。罗马教皇则宣布路德的学说是“异　

　　端”，宣布他本人是魔鬼、猛兽，下令焚烧他的著作，将他开除出教。路德　

　　则在维登堡当众把教皇的赦令丢到火里烧掉，还把教皇称为“反基督者”。　

　　1521年4月，神圣罗马帝国皇帝查理五世在沃姆斯召开帝国会议，要路德去　

　　承认错误。路德答辩说：“除了以《圣经》为根据证明我是错误的外，我现　

　　在不会、将来也不会后退，因为违背自己的良心而行动，是既不安全又不诚　

　　　　　　　　　　①　

　　实的”　。　

　　　　　　　沃姆斯帝国会议后，德国的革命运动发生分裂。广大农民和城市平民要　

　　求把革命推向深入，一部分激进者甚至要求取消私有制，消灭剥削，有些甚　

　　至在酝酿发动武装起义。面对革命风暴，路德非常恐惧，开始是发表文章谨　

　　告全体基督教徒严防暴乱和煽动，说什么不要“乱说、乱想、乱动”，不要　

　　　“太过火了”、太“激烈”了，后来发展为对革命百般辱骂，最后成了诸侯　

　　的奴仆、出卖革命的叛徒。德国的农民和城市平民在闵采尔的领导下，继续　

　　战斗，把革命推向高潮。　

　　　　　　　　（3）平民革命家托马斯·闵采尔与农民起义　

　　　　　　　早在宗教改革和大规模农民战争前，德国农民的反封建武装起义就已此　

　　伏彼起。1476起，法兰克尼亚的农民在牧人汉斯·贝海姆的领导下准备起义。　

　　汉斯·贝海姆向农民宣称：按圣母的指示，世间人人都是兄弟，以自己双手　

　　劳动为生，不该有贫富之分。地租、税捐、徭役都应永远废除，森林、水道、　

　　牧场可以自由使用。他还主张不要皇帝，不要教皇。数万农民被发动了起来。　

　　但在起义即将爆发之时计划泄密，汉斯·贝海姆被捕，被维尔茨堡主教烧死。　

　　　　　　　1493年，由于连年歉收物价飞涨，在阿尔萨斯地区出现了农民的秘密组　

　　织“鞋会”。一部分市民也参加了这个组织。鞋会的成员在自己的旗帜上画　

　　只草鞋作为标志，表示和穿长靴的贵族对抗。此后30年间，农民起义往往打　

　　起“鞋会”的旗帜。1502年，在巴登北部斯拜伊尔主教辖区，7000“鞋会”　

　　农民准备公开起义，他们的斗争纲领明确提出，废除农奴制，取消一切捐税，　

　　没收教会财产分给人民，建立统一的君主国。这是德国农民第一次提出收回　

　　教产和消灭诸侯割据、建立以皇帝为首的君主国的要求。此后，这两条要求　

　　一再在农民和平民进步集团中出现，直到闵采尔把它变成没收教产、实行财　

　　产公有的共和国。　

　　　　　　　1503年春，在士瓦本出现了另一个农民组织“穷康拉德”。其成员除了　

　　当地农民外，还有逃散到这里的“鞋会”成员。这个组织的旗帜上画有一个　

　　跪在耶稣面前的农民，四周写着“穷康拉德”字样。1514年，“穷康拉德”　

　　组织发动武装起义。起义得到城市平民的支持，在和符腾堡公爵的斗争中一　

　　度获得胜利。由于各地诸侯支持符腾堡公爵，加上起义的市民叛变，起义被　

　　镇压而失败。　

　　　　　　　德国的农民运动虽然都先后失败了，但这些连绵不断的农民起义，预示　

①　维纳·洛赫：《德国史》，三联书店1976　年版，第83　页。　

①　施奈德：《德国史文献》（LounsL。Snyder，DocumentsofGermanyHistory　，1958，Rutgersuniversitypress，　

NewBrunswick，NewJersty　），第74　页。　

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着一场更大规模的革命风暴即将到来。正当第四次“鞋会”密谋遭到镇压的　

时候，路德在维登堡掀起了宗教改革的浪潮，并迅速导致了1524—1525年德　

国农民武装斗争。这场农民武装斗争的真正代表是平民革命家托马斯·闵采　

尔。　

　　　　　托马斯·闵采尔（1490—1525年）出生在德国采矿工业中心哈茨的施托　

尔堡。父亲是个农民，被施托尔堡伯爵杀害。14岁时，全家迁往克维德林堡。　

15岁时，他组织过反对天主教会的秘密团体。17岁进入大学学习，毕业时获　

神学硕士学位。他深受人文主义思想的影响，精通拉丁语和希腊语。路德开　

始宗教改革时，他支持路德的反教皇言论，但很快就反对路德的温和主张。　

1520年，闵采尔担任茨维考城神父。茨维考城是德国银矿业和纺织业中心之　

一，矿工和织工建立了秘密组织“再洗礼派”。闵采尔在和工人、贫苦农民　

的接触过程中，与“再洗礼派”建立了密切的联系，支持他们的行动，帮助　

他们制定教义，指出只要斗争，“千年天国”就要降临人间。从1520年底起，　

闵采尔对路德的宗教改革道路越来越不满，他认为宗教改革的根本任务，不　

仅是反对天主教会的黑暗统治，还要消灭一切压迫者和剥削者。1521年，闵　

采尔和“再洗礼派”领导茨维考城工匠举行起义。起义失败，闵采尔被迫离　

开茨维考。1521年夏，闵采尔冒着生命危险来到捷克的布拉格。在这里，他　

发表了《布拉格呼吁书》，第一次系统地阐述了自己的政治观点，表白自己　

是塔波尔派的继承人，号召农民起义，用暴力实现社会变革，“人世间不应　

有压迫和剥削”。由于捷克当局禁止他居留布拉格，闵采尔不得不重返德国。　

从1522年初至1524年8月，闵采尔在图林根的阿尔斯特德小城当神甫，积　

极从事人民的宗教改革活动，号召用武力对付天主教会，坚决与路德决裂。　

与此同时，他还在人民群众中组织秘密团体“上帝的选民同盟”，宣传和组　

织革命活动，阐述他的“千年天国”革命理论。　

　　　　　闵采尔的“千年天国”理论，在表现形式上披着一层宗教的外衣，以泛　

神论的宗教哲学为其理论基础，猛烈抨击天主教会的一切观点，强调理性是　

信仰的源泉，人人都可以升入天堂。在人世间的地上建立“千年天国”是闵　

采尔政治纲领的中心和目标。闵采尔认为德国现实社会是贫富尖锐对立的人　

间地狱，私有财产是贫富对立的根源，城市和乡村的贫苦人们，应该拿起剑　

来，把诸侯和贵族当成“旧壶破罐”来摧毁，走“大震荡”即暴力革命的道　

路去推翻教俗封建主的统治，消灭一切剥削制度，由劳动人们夺取政权，以　

实现“千年天国”的理想社会。闵采尔的革命学说引起路德的恐慌和反对。　

路德诬蔑闵采尔是“魔鬼”、“阿尔斯特德的妖怪”，公然请求诸侯予以镇　

压。闵采尔则针锋相对，嘲笑路德是“坐在柔软垫子上”的“可怜改革家”，　

痛斥路德是“说谎博士”、“维登堡的行尸走肉”，充当了诸侯的代理人。　

　　　　　闵采尔为了发动农民战争，先后到缪尔豪森、纽伦堡、萨克森、图林根、　

法兰克尼亚、士瓦本、阿尔萨斯�

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