12鬼(下)－马瑞芳- 第2部分

　
　　（像这样人死了变成鬼还要维护夫权的故事充斥着陈腐的封建气息，这是封建制度下男权意识的集中体现。它表现了作者蒲松龄思想上的局限。但蒲松龄作为一个天才作家，他在另一些鬼故事中揭示了科举的黑暗，表现出了思想的进步性。他把现实生活中的学府变了形放到阴曹地府的背景下。在这样的故事中，他揭示了怎样的猫腻呢）　
　
　　而蒲松龄他在科举路上拼搏了一辈子，他非常熟悉学府，非常熟悉那些学官。他很知道咱们北京人所说的猫腻。鲁迅先生曾说过“讽刺的生命是真实”，蒲松龄有很多篇的作品写的都是读书人死了还为了功名来魂游。读书人为什么那么倒霉，为什么有才能的人就考不上？就是因为他们的命运掌握在那些表面上道貌岸然、骨子里男盗女娼的人手里面。掌握在不学无术道德极其底下的人手里面。《饿鬼》它写的是阴司但是很明显它是阳世的倒影，《饿鬼》他写的是这样一个人，它的主角是个邻邑儒学训导相当于县中学副校长。像这样的人他应该是培养人才爱护人才的，但是这位外号“饿鬼”的儒学训导他专门和学生作对，因为他前世就是个饿鬼。　
　
　　这里蒲松龄创造性地运用轮回观念，传统的轮回观念是说人今生作恶来世　
就变畜生，今生积德来世就有官路。蒲松龄反其道而行之，现在的学官上辈子都是饿鬼转世。这个训导上辈子叫马永，是个懒汉、坐吃山空，家产当尽，大家给他起了个外号，叫“饿鬼”。他穿的衣服用我们山东人的话来说叫“破八蔓儿”，在市面上怎么吃饭呢？抢东西吃，有个朱老头很可怜他，就给了他点钱教他做个小生意，但是他拿到钱又把它吃光了。又怕碰到这个朱老头他就跑到邻邑住在学宫里。天冷了，怎么取暖？把学宫供着的那些圣贤人的雕像拿的那个笏板，他们的那个帽子都是木版作的拿下来烧了取暖。被学官发现了要惩罚他，马永就表示我可以为先生生财。两个人一拍即和，怎么生财呢？　
　
　　演双簧，这个马永找到有钱的秀才上门要钱，不给钱，那把刀把自己割伤了然后去告状。这个学官再向他要钱。不给钱就按照学规处理，秀才降等、除名。这样作了几次引起了公愤，大家揭发。马永被抓起来打了四十大板，带枷示众死在监狱里。这就投胎了，投到朱某这个朱老头家里来作儿子。长大了无意之中看到一篇文章。到旅店里面看到墙要上帖了一篇文章叫《狗之性》，记住了。结果考试的时候瞎猫碰到死老鼠，偏偏就考这篇，就考中了。到了60岁的时候就做了这个儒学训导，成了前世和他狼狈为奸的学官的继承人。　
　
　　这个儒学训导前世是饿鬼投生在朱家，这是个谐音了，在狗身上做文章升了上去。蒲松龄真是嬉笑怒骂、冷嘲热讽，更丑恶的是这个儒学训导平时的表现，作了几年学官一个道义上的朋友没有，只要谁拿出钱立即他就像水鸭子一样嘎嘎的笑。你要是手里面没有钱，眼皮耷拉下来，睫毛把眼睛遮得严严实实就像不认识。见钱眼开这叫什么学官？这个理应庇护学子的学官把学生当成摇钱树把学府变成陷人坑。　
　
　　只要学生、秀才犯了点小小的错误，县官轻轻处罚，他必定狐假虎威，对学生敲骨吸髓就像对待盗贼一样，小说里面说酷掠若治盗贼（《饿鬼》），老师哪有这样对待学生的，最后被恨透他的那些学生捉弄他，你不是嫌自己老要染胡子么，那黑颜色染，学生偷偷的地把黑颜色换成红的，结果染了红胡子，变成名副其实的鬼样了，最后气得数个月就死了，永远去做饿鬼了。这就是一个学官，鬼话连篇，但是这确确实实是封建社会科举制度下学官的漫画像。　
　
　　（饿鬼转世就成了封建社会科举制度下的学官，学官前世都是饿鬼，饿鬼和恶鬼又是谐音，这真是冷嘲热讽，而在阴曹地府的背景下，蒲松龄更是把科举制度和藏污纳垢巧妙的画上了等号，离奇的鬼故事是怎样的做到了这一点的呢。）　
　
　　而《考弊司》是饿鬼的姐妹篇。它画的是学府，它写的是读书人在虚肚鬼王的管辖下怎么样生活。虚肚鬼王这个名字很有意思，虚肚，永远填不满。虚肚鬼王管理的这个地方叫考弊司，顾名思义考弊司是考察弊端的所在，但是它变成了一个藏污纳垢的地方，挂羊头卖狗肉，表面上一套宣传，背地里完全不一样，背道而驰。小说开头有个书生来找闻人生，跟他有个要求，说求您去给我讲个情，将什么情呢。说现在有一个考弊司，管着这些学生，它有一个很特殊的规定，就是凡是来觐见鬼王的秀才，每个人鬼王都要从他身上割一块髀肉。什么叫髀肉，大腿上割一块肉。　
　
　　这显然是个隐喻。割肉就是要钱，而这个秀才之所以来求这个闻人生，因为闻人生上一辈子是这个鬼王的爷爷。书生认为，怎么着你也得听爷爷的话，所以求闻人生去给他讲情。闻人生就到考弊司去了。到了司前边，先看到了高高大大的一个堂。立着两个石碑，上面写着像笆斗那么大的绿色的字。这边是孝悌忠信，这边是礼仪义廉耻，堂上一个大匾，考弊司。堂前面挂了两个很大的对联，上联——曰校曰序曰庠两字德行阴教化，下联——上士中士下士一堂礼乐鬼门生。什么意思，这幅对联连起来它是在标榜在宣传考弊司的责任。　
　
　　古代的学校夏代叫“校”，殷代叫“序”，周代叫庠，这些学校都是用德行，道德品性来教育学生。“上士中士下士”本来是周代的官名，后来用来指各个等级的读书人。这些读书人都是来向鬼王学习礼乐学习礼仪的。这幅对联看起来非常光明正大，标榜自己很正派，讲究道德就是讲究孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是广告，实际是什么货色，什么人在这儿活动，闻人生前世那个孙子是个什么模样。蒲松龄写得太精彩了。鬼王出来了，一头肮脏的卷发，前鸡胸后驼背，鼻孔撩天，嘴唇外倾，包不住牙齿。太丑了。　
　
　　他的随从有过之而无不及，老虎脑袋人身子，狞恶地像山里边最凶恶的妖怪。这些人不光是面目可憎，行事更加可恶。你不是讲孝悌吗，祖父讲的话你听不听，祖父的话都不听。还讲什么孝。你不是讲廉耻吗，割肉这样的公开索贿还有一点廉耻吗。闻人生就来替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王摆出一副公事公办的样子，说了：“此有成例，即父命所不敢承，这是有规定的，我亲爹来了也不敢改变。而且鬼王“气象森凛，似不可入一词”，一句讲情的话也听不进去，就是要割肉，割肉是干什么，要钱。闻人生讲情没有讲下来，秀才就被割肉了，割得哇哇乱叫，嗓子都喊哑了。　
　
　　我们看这个考弊司，它的外表是那样地堂皇，它的实质是这样地龌龊。外表和实质真是天差地别。外表完全是封建统治者的说教，内里实质是封建同志残酷的吃人生涯。就是鲁讯先生说的《狂人日记》的两句话吃人。（在《考弊司》这个故事里，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，这实际上就是公开要好处，这是对封建统治下学官的形象描绘，但是有正义感的闻人生却对鬼王的这种做法不满，于是找阎王告状。阎王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。这实际上也表现了作者蒲松岭对社会正义的追求，对社会理想境界的向往。像这样的鬼故事，蒲松龄不仅在其中蕴含了深刻的思想，还揭露了社会的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，历来为聊斋研究家所重视。那么，在《考弊司》这个故事当中，他对社会的揭露，又巧妙在什么地方呢。）　
　
　　《考弊司》有八个字，经常被聊斋研究家反复地引用，就是闻人生看到割肉的饿时候说的八个字，“惨惨世界，成何体统”，太残酷了。这是个什么世界。《考弊司》写鬼王，当然是虚幻，是幻想，但是我们却发现，这个幻想比现实更真实，它对现实的揭露更深。比你一般的照相、实录更刻骨而尽相。实际上割肉就是学府里面的学官敲诈读书人的变形，也是封建官府对人民敲骨吸髓的变形。但是如果你真实地写一个人怎么样被敲诈，怎么样被打着板子，让你交税，那就没有这个故事更生动，更让你惊心动魄。　
　
　　所以我们说虽然是没写鬼，他却把封建统治的黑暗挖掘揭发到深入骨髓的程度。钱钟书先生曾经说过：“前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难”。而蒲松龄这个大作家，他不是那种“守成之主”。就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，总是后来居上，别开生面。他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术世界。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。它总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。　　　　
　　
中国中央电视台版权所有　　
（十二）鬼（下）－马瑞芳　　　
　　　　　
　中华民族历史悠久，文化灿烂！　
传播发扬中华文化！　
爱我中华，振兴祖国！　
努力学习，创造新的中华文化！　
提高中华民族的思想文化素质！