议，因循维持以至于今，方且以为无事。而愚以为天下之大计
不如勿赂。勿赂则变疾而祸小，赂之则变迟而祸大。畏其疾也，
不若畏其大；乐其迟也，不若乐其小。天下之势，如坐弊船之
中，骎骎乎将入于深渊，不及其尚浅也舍之，而求所以自生之
道，而以濡足为解者，是固夫覆溺之道也。圣人除患于未萌，
然后能转而为福。今也不幸养之以至此，而近忧小患又惮而不
决，则是远忧大患终不可去也。赤壁之战，惟周瑜、吕蒙知其
胜；伐吴之役，惟羊祜、张华以为是。然则宏远深切之谋，固
不能合庸人之意，此晁错所以为愚也。
虽然，错之谋犹有遗憾。何者？错知七国必反，而不为备
反之计，山东变起，而关内骚动。今者匈奴之祸，又不若七国
之难制。七国反，中原半为敌国；匈奴叛，中国以全制其后。
此又易为谋也。然则谋之奈何？曰：匈奴之计不过三：一曰声，
二曰形，三曰实。匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗，
且其心常欲固前好而得厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰战
而胜，不如坐而得赂之为利也。华人怯，吾可以先声胁之，彼
将复赂我。于是宣言于远近，我将以某日图某所，以某日攻某
所。如此谓之声。命边郡休士卒、偃旗鼓，寂然若不闻其声。
声既不能动，则彼之计将出于形。除道翦棘，多为疑兵以临吾
城，如此谓之形。深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形
又不能动，则技止此矣，将遂练兵秣马以出于实。实而与之战，
破之易尔。彼之计必先出于声与形，而后出于实者：出于声与
形，期我惧而以重赂请和也；出于实，不得已而与我战，以幸
一时之胜也。夫勇者可以施之于怯，不可以施之于智。今夫叫
呼跳踉以气先者，世之所谓善斗者也。虽然，蓄全力以待之，
则未始不胜。彼叫呼者，声也；跳踉者，形也。无以待之，则
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苏洵集 ·178·
声与形者亦足以乘人于卒；不然，徒自弊其力于无用之地，是
以不能胜也。韩许公节度宣武军，李师古忌公严整，使来告曰：
“吾将假道伐滑。”公曰：“尔能越吾界为盗邪？有以相待，
无为虚言 ！”滑帅告急，公使谓曰：“吾在此，公安无恐。”
或告除道翦棘，兵且至矣。公曰 ：“兵来不除道也。”师古诈
穷，迁延以遁。愚故曰：彼计出于声与形而不能动，则技止此
矣。与之战，破之易耳。方今匈奴之君有内难，新立，意其必
易与。邻国之难，霸王之资也。且天与不取，将受其弊。贾谊
曰：“大国之王，幼弱未壮，汉之所置傅相，方握其事。数年
之后，大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相以病而赐罢。当是之时
而欲为安，虽尧舜不能 。”呜呼！是七国之势也。
【广士】
古之取士，取于盗贼，取于夷狄；古之人非以盗贼、夷狄
之事可为也，以贤之所在而已矣。夫贤之所在，贵而贵取焉，
贱而贱取焉。是以盗贼下人，夷狄异类，虽奴隶之所耻，而往
往登之朝廷，坐之郡国，而不以为怍。而绳趋尺步，华言华服
者，往往反摈弃不用。何则？天下之能绳趋而尺步，华言而华
服者众也，朝廷之政，郡国之事，非特如此而可治也。彼虽不
能绳趋而尺步，华言而华服，然而其才果可用于此，则居此位
可也。古者，天下之国大而多士大夫者，不过曰齐与秦也。而
管夷吾相齐，贤也，而举二盗焉；穆公霸秦，贤也，而举由余
焉。是其能果于是非而不牵于众人之议也，未闻有以用盗贼、
夷狄而鄙之者也。今有人非盗贼、非夷狄，而犹不获用，吾不
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苏洵集 ·179·
知其何故也。
夫古之用人，无择于势，布衣寒士而贤则用之，公卿之子
弟而贤则用之，武夫健卒而贤则用之，巫医方技而贤则用之，
胥史贱吏而贤则用之。今也，布衣寒士持方尺之纸，书声病剽
窃之文，而至享万钟之禄；卿大夫之子弟饱食于家，一出而驱
高车，驾大马，以为民上；武夫健卒有洒扫之力，奔走之旧，
久乃领藩郡，执兵柄；巫医方技一言之中，大臣且举以为吏。
若此者，皆非贤也，皆非功也，是今之所以进之之途多于古也。
而胥史贱吏，独弃而不录，使老死于敲榜趋走，而贤与功者不
获一施，吾甚惑也。不知胥吏之贤，优而养之，则儒生武士或
所不若。
昔者汉有天下，平津侯、乐安侯辈皆号为儒宗，而卒不能
为汉立不世大功。而其卓绝隽伟震耀四海者，乃其贤人之出于
吏胥中者耳。夫赵广汉，河间之郡吏也；尹翁归，河东之狱吏
也；张敞，太守之卒史也；王尊，涿郡之书佐也。是皆雄隽明
博，出之可以为将，而内之可以为相者也，而皆出于吏胥中者，
有以也。夫吏胥之人，少而习法律，长而习狱讼，老奸大豪畏
惮慑伏，吏之情状、变化、出入无不谙究，因而官之，则豪民
猾吏之弊，表里毫末毕见于外，无所逃遁。而又上之人择之以
才，遇之以礼，而其志复自知得自奋于公卿，故终不肯自弃于
恶以贾罪戾，而败其终身之利。故当此时，士君子皆优为之，
而其间自纵于大恶者，大约亦不过几人，而其尤贤者，乃至成
功如是。今之吏胥则不然，始而入之不择也，终而遇之以犬彘
也。长吏一怒，不问罪否，袒而笞之；喜而接之，乃反与交手
为市。其人常曰：长吏待我以犬彘，我何望而不为犬彘哉？是
以平民不能自弃为犬彘之行，不肯为吏矣，况士君子而肯俯首
为之乎！然欲使之谨饰可用如两汉，亦不过择之以才，待之以
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苏洵集 ·180·
礼，恕其小过，而弃绝其大恶之不可贳忍者，而后察其贤有功
而爵之、禄之、贵之，勿弃之于冗流之间。则彼有冀于功名，
自尊其身，不敢匄夺，而奇才绝智出矣。
夫人固有才智奇绝而不能为章句名数声律之学者，又有不
幸而不为者。苟一之以进士、制策，是使奇才绝智有时而穷也。
使吏胥之人，得出为长吏，是使一介之才无所逃也。进士、制
策网之于上，此又网之于下，而曰天下有遗才者，吾不信也。
【与雷太简纳拜书】
赵郡苏某袖书再拜知郡殿丞之前：夫礼隆于疏，杀于亲。
以兄之亲，而酌则先秦人，盖此见其情焉。某与执事道则师友，
情则兄弟，伛偻跪拜，抗拜于两楹之间，而何以为亲？愿与执
事结师友之欢，隆兄弟之好。谨再拜庑下，执事其听之勿辞。
不宣。《东莱标注老泉先生文集》卷十一
【雷太简墓铭】
呜呼太简，不显祖考。不有不承，隐居南山。德积声施，
为取于人。不献不求，既获不用。有功不多，孔铭孔悲。赵德
麟《侯鲭录》卷一
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苏洵集 ·181·
【上张益州书】
古之君子，期擅天下之功名，期为天下之儒人，而一旦不
幸，陷于不义之徒者有矣。柳子厚、刘梦得、吕化光，皆才过
人者，一为二王所污，终身不能洗其耻。虽欲刻骨刺心，求悔
其过而不可得，而天下之人且指以为党人矣。洵每读其文章，
则爱其才；至见其陷于党人，则悲其不幸。故虽自知其不肖，
不足以晞望古之君子，而尝自洁清以避耻远辱。王公贵人，可
以富贵人者，肩相摩于上；始进之士，其求富贵之者，踵相接
于下。而洵未尝一动其心焉，不敢不自爱其身故也。贫之不如
富，贱之不如贵，在野之不如在朝，食菜之不如食肉，洵亦知
之矣。里中大夫皆谓洵曰 ：“张公，我知其为人。今其来必将
有所举，宜莫若子。将求其所以为依，宜莫如公 。”洵笑曰：
“我则愿出张公之门矣，张公许我出其门下哉？”居数月，或
告洵曰 ：“张公举子。”闻之愀然自贺曰：“吾知免矣。”吾
尝怪柳子厚、刘梦得、吕化光数子，以彼之才游天下，何容其
身辱如此！恐焉惧其操履之不固，以蹑数子之踪。今张公举我，
吾知免矣。孟子曰 ：“观远臣以其所主。”韩子曰：“知其主
可以信其客 。”张公作事固信于天下，得为张公客者，虽非贤
人，而天下亦不敢谓之庸人矣。昨有得天下不得谓之庸人者几
人？而我则当。知我者可以吊刘梦得、吕化光、柳子厚数子之
不幸，而贺我之幸也。数百里一拜于前，以为谢者，正为此耳。
黄灿、黄炜《重编嘉祐集》卷十五
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苏洵集 ·182·
【孔子论】
苏子曰：此孔子之所以圣矣。盖田氏、六卿不服，则齐、
晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。孔子之用于世，
其政无急于此者矣。彼晏婴者亦知之，曰田氏之僭，惟礼可以
已之。在礼，家施不及国，大夫不收公利。齐景公曰：“善哉，
吾今而后知礼之可以为国也 。”婴能知之，而莫能为之，婴非
不贤也，其浩然之气以直养而无害塞乎天地之间者，不及孔孟
也。孔子以羁旅之臣，得政期月，而能举治世之礼，以律亡国
之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信、
不怒而威者矣。孔子之圣见于行事，至此为无疑也。婴之用于
齐也，久于孔子；景公之信其臣也，愈于定公，而田氏之祸不
少衰。吾是以知孔子之难也。孔子以哀公十六年卒，十四年陈
恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。吾是以知孔子
之欲治列国之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘
也。或曰：孔子知哀公与三子之必不従，而以礼告也欤？曰：
否，孔子实欲伐齐。孔子既告公，公曰 ：“鲁为齐弱久矣，子
之伐之，将若之何？”对曰 ：“陈恒弑其君，民之不予者半。
以鲁之众，加齐之半，可克也。”此岂礼告而已哉？哀公患三
桓之逼，常欲以越伐鲁而去之。夫以强邻伐国，民不予也，皋
如出公之事，断可见矣，岂若従孔子而伐齐乎？若従孔子而伐
齐，则凡所以胜齐之道，孔子任之有余矣。既克田氏，则鲁之
公室自张；三桓不治而自服也。此孔子之志也。《古今图书集成》
学行典卷一四六。
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苏洵集 ·183·
【上六家谥法议】
谨按世之以谥著书而可以名家者，止于六家。其王彦威之
徒，皆祖述旧文，无所增损。六家之中，其名《周公》者，最
无条贯，同谥异条，或分见数处，纷纭扰乱，难以省览。其余
《春秋》、《广谥》、沈约、贺琛、扈蒙，其纲目俱存；而脱谬已
甚，或当时之妄误，或传写之讹失，有司行用，实难依据。臣
等今已讲求别本，证之史传，别其同异，去其重复，勘谬补阙，
务令完正。其有讹谬已久，世俗承用不复疑，如以“壮”为“
庄”，以“僭”为“替”，如是者亦不敢辄改。皆随件注，凡注
数十百条，号曰《六家谥法》。《宋蜀文辑存》卷四
【谥法总论】
嘉祐六年七月，诏修礼书。十月，诏古谥法有不可用者，
以属修书之吏；臣洵实典其事；按治论谥者起于今文《周书·谥
法》之篇。今文既以鄙野不传，其《谥法》之上篇独存，又简
略不备。诸儒所传只有《周公》《春秋》、《广谥》、沈约、贺琛、
扈蒙六家之书。《周公》《春秋》为名尤古，然条贯尤为杂乱而
不精，《广谥》又疏略而不尽。独沈约、贺琛纪纲粗备；然琛好
加以己意，务为多而无穷。扈蒙最后出，酌取诸家，简而不精。
六书之中；稍近古而可据者；莫如沈约 。然亦非古之《谥法》，
约言之详矣。其最旧者见于《世本》、《大戴礼》而约之时已不
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