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由此可见，虽然耶和华以怀胎与生产的苦楚这样的惩罚，也就是以否定的方式来承认了夏娃的生殖功能，而亚当对于夏娃的生殖功能则予以了正面的肯定，以生命之源来为夏娃命名，确认了夏娃就是众生之母的社会角色地位。这样，从发生学的意义上来看，人类的真正创造者，显然就只能非夏娃莫属，所以，耶和华亦称人类为“女人的后裔”，而作为“亚当的后代”的人类，则是从夏娃怀孕生子以后才开始出现的。
人类是人的生命无限延伸的现实存在，尽管不同的个人各有各的具体模样，但是，无论是什么样的模样，总是具有人的形象。也就是说，人类有着不同于其他生命存在的样式。这种样式来自何处呢？《圣经》中《创世记》第五章中写道：“神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。”在这里，不仅把《圣经》中《创世记》第一章的造人之说具体予以展开，明确地提出了神的样式就是人的样式，而且还证实了对于人的命名，以及人的男女的分别造成，都是诸神所为。
既然男人与女人都是按照同一的神——人样式，并且各有所本地被造成的，如果人们已经看到了史前岩画上面出现的男人样式，那么，人们能否在史前岩画上面，也同样看到女人样式的出现呢？幸运者总是幸运的，既然能够在史前岩画上看到男人样式，自然也能够在史前岩画上看到女人样式，只不过需要幸运的人们将自己的视线，从欧洲转向非洲，从法国转向南非。值得注意的是，幸运的人们对视线的转移，不仅具有空间的意义，而且具有时间的意义，更具有女人是创造从过去到未来的一切人，即创造人类的意义。
南非岩画宛如一个定格的电视画面：在一望无垠的大草原上，奔腾着无数的羚羊与袋鼠，在金色的阳光照耀之下，一位身材高大、体格健壮、相貌秀丽、皮肤洁白的年轻女性，手持弓箭正在大草原上追逐猎物。在这位女性的身后，紧紧跟随着一个消瘦的男人，手持一根长杆，长杆的一端满是针刺，他头上戴着一顶遮住面容的头盔。这样的行猎图，无论是在史前的先民生活之中，还是在今天的现实生活当中，都是有可能随时出现的，并不足以为怪，反而成为人类古往今来狩猎兴趣的见证。
不过，倘若将这个画面的焦距拉近，来一个特写的话，人们就会发现这位女性的打扮，叫人很难相信她的着装竟会是史前人类的：头上是齐耳短发，身穿短袖套衫和紧身裤，手上带着遮住前臂的手套，腰间扎着宽皮带，皮带上面插着手枪状的武器，小腿上面套着护腿，脚上穿着轻便鞋……完全是一副现代女郎的行猎装束！但这一令人难以置信的女装样式，却确实是出现在5000年以前的史前岩画上的，因而谁是那个具有超常想象力与高超艺术才能的画家，这个同样的问题又给提出来了，而最可能的答案，将仍然不得不还是天外来客的外星人。
也许，除了男装样式与女装样式的提供者有可能是外星人以外，仅就两个样式来说，也会给人们提示出更多的东西：男装样式与女装样式相比，显然男装样式只能通向过去，而不能走向未来，因为并不是所有的男人都愿意留胡须穿长袍的。尽管这可能仅仅是外星人之中的一个例外，因而男装样式只是一个过去时态中的模糊样式；而女装样式则不仅通向过去，而且走向未来，因为几乎所有的女人都愿意如此装扮，成为一个健康而又秀丽洁白的年轻女性，因而女装样式就是一个具有过去、现在以及将来所有时态的明晰样式。
男装样式与女装样式之间最强烈的对比，实际上还不在样式的模糊与明晰，而在于男人与女人之间的直接差异：在同一个南非岩画的画面上，那个艳丽如花的女人，与其身后干瘦如柴的男人，其反差是如此鲜明，充分显示了两性之间生命力的高涨与消退。寓意着人类之母在青春永驻的表象之下，生命力的持久旺盛，与人类之父在朝气衰颓的表象之下，生命力的持续蜕变。生命力的巨大差异，并非是来自性别的不同，而是来自男人与女人对于生命热爱的差别。如果说男人更加看重生命的当下存在的话，那么女人则更加看重生命的不断延续，这也许是母爱胜于父爱的主要原因，这也许是母亲为什么会成为祖国的代名词的重要缘故，这更是女人是人类的真正创造者的全部秘密。
可以说，女人的好奇心大大地超过男人，同样也是她的生命力要比他的生命力更具活力的一种表现：女人总是在不停地观察外界，观看成为她的乐趣，所以现代夏娃喜欢逛商场却并不总是在掏钱买东西，因为逛的过程本身就能使她感到一种生命的充实。而男人则往往在不断地低头沉思，因为思考已成为他的需要，所以现代亚当讨厌逛商场而宁愿买东西，这其中的道理很简单——逛的过程本能地使他感到对生命的浪费。所以说，女人喜欢梦想，于是每天都会出现新的希望，始终快乐；而男人注重实干，于是每天都会发生新的失落，难得高兴。这也许就是女人生命力旺盛与男人生命力衰颓的心理驱力差异。
关于女人好奇心所造成的直接恶果，在《圣经》中早有记载，这就是亚当和夏娃被赶出伊甸园的故事。这个故事我们将在以后再来进行讲述。在这里，还是先来讲一讲夏娃与亚当怎样见到天外来客的故事：自从开始独立生活以后，亚当每天辛勤劳作，被沉重的生活重负压得几乎没有抬起头来的功夫，只觉得全身疲乏，劳累不堪，对周围的一切全不感兴趣；与此同时，夏娃虽然尝到生儿育女的痛苦，操持家务的艰辛，但她仍然保持着愉快的心情，毕竟有了自己的家，即使日子过得不太容易，也强似没有目的的苟活，生活本身就充满了希望。
有一天，正在休息的夏娃，张大眼睛四下打量，当她抬起头来，向天空中望去时，突然看见一辆金光闪闪的飞车，从太阳的方向飞奔而来，炫目的闪光使夏娃只得赶紧闭一闭眼睛，并差点叫出声来。等到夏娃再次睁开双眼时，竟发现在这辆飞车的后面，还紧紧地跟随着四个同样闪闪发光的活物，整个场面非常壮观，而那种震撼人心的辉煌壮丽，简直无法叫人言喻，因而夏娃只觉得心中一阵阵狂喜，根本来不及提醒亚当也来观看，因为她觉得亚当和自己一样，也同样会看到这一景象的。可是夏娃错了，亚当虽然坐在她的身旁，但一直低着头，闭着眼，不知道是在打瞌睡，还是在想着什么，根本没有可能看见任何东西。
只见飞车及活物在天空中绕行一周之后，渐渐地降低了飞行的高度，径直向夏娃与亚当休息的地方飞来，夏娃现在看得越来越清楚了：在金色的阳光辉映下，飞车不仅自身发出五颜六色的闪光，而且在它的后面还冒出了一朵朵白云般的烟雾，至于那四个活物，竟然有点像四个人的模样，只不过他们也在不断地闪光，身体的后面还出现了火焰一样的亮光。夏娃眼看着飞车离自己越来越近，而活物离地面也越来越低，心中也就越来越激动，荒乱之中，她用手使劲地推亚当的身子。最后，夏娃终于把亚当从迷糊之中唤醒，两人一同观看这人间奇景，他们在等待飞车及活物的降临……
以上情景是《死海古卷》里面所记载的一个故事断片，而故事断片上的记载也到此为止，没有下文。这真叫人觉得十分可惜，如果这个故事是完整的话，说不定人们将会看到夏娃与亚当是如何与他们的神或上帝重逢的动人场面，因而说不定整个关于夏娃与亚当的人生遭遇的故事将得到重新的描述，并且还有可能找到天外来客的外星人与地球上的人类之间紧密关系的不少证明。然而，所有已经发生的一切，偏偏都与人们想象的相反，这是一个没有结尾的故事。不过，它至少表明：无论是人类之母的夏娃也好，还是人类之父的亚当也罢，或者是夏娃这个女人的后裔，或者是亚当这个男人的后代，他们都的确是极有可能看到过，并将继续看到天外来客的从天而降！
如果说《死海古卷》所收入的内容或多或少地与《圣经》中的《旧约全书》有关，对于《圣经》本身至少是一种文本上的补充，那么，《死海古卷》中所出现的某些没有保持全貌的故事，在给人们留下遗憾的同时，也给人们提供了某些启发：一方面是为《圣经》里面的某些记载进行了具有过程性与细节性的展开，使这些记载丰满起来，不再那么干瘪，甚至枯燥；一方面又对《圣经》里面的某些记载进行了具有互补性与疏证性的对比，使这些记载更加可信，不再那么虚妄，甚至荒诞。从这样的意义上讲，夏娃与亚当看见飞车与活物在天空中飞行的故事，可以说具有相当的真实性，至少与《圣经》中有关这方面的许多记载，能够进行互相映证，以说明这一类天外来客的事件，与现在的UFO现象一样，从远古时代起，便是经常发生的。
对于女人是人类的真正创造者的说法，除了在《圣经》里可以找到证明之外，在与《圣经》有着直接渊源的神话里也能够找到更加有力的证明，这就是来自苏美尔人的吉尔加美许神话中的“肋骨”故事。
女神阿露露创造了一个半神半兽的人，取名叫做恩基杜，他力大无穷，天真善良，有着神一般的胆量，曾经同太阳之子一起，在空中翱翔，观看地球的模样；与此同时，他又浑身长毛，皮肤与野兽一样坚韧，喜欢吃原野上生长的绿草，在河边与池塘中饮水，并且在激流中翻腾嬉戏，在河岸玩耍，过着无忧无虑的日子。有一天，恩基杜不小心将自己的肋骨弄断了一根，痛得很厉害，结果生了重病。女神阿露露看到这种情形，也束手无策，没有办法，只好去请求大女神宁姬来为恩基杜进行医治。
大女神宁姬来到恩基杜的住处，为恩基杜进行了检查，发现是由于他的肋骨被弄断了之后，才病得如此厉害的，于是便为恩基杜进行治疗，接好了恩基杜的肋骨，不久，恩基杜的病也就痊愈了。女神阿露露一边感谢大女神宁姬，一边开玩笑说：“多亏了你这位大肋骨，才治好了恩基杜的小肋骨。”原来，在苏美尔语中，宁姬的“姬”这个词尾，本来就是“肋骨”的意思，因而宁姬这个复合词，按照表面的意思，就是“来治肋骨的女人”，其基本的意思则是“赋予生命的女人”。实际上，在吉尔加美许神话里面，运用宁姬一词来为生命创造之神的大女神进行命名，倒也果真是名符其实的。
从苏美尔人的女王，到苏美尔人的大女神，无论是从历史来看，还是从神话来看，王权和神权都与女性有着莫大的干系。虽然由于苏美尔人的神秘消失，无法弄清楚在苏美尔人的社会中女人的地位究竟如何，但是，有一点可以肯定，那就是不管是女神，还是女人，肯定拥有某种权威性，她们还不至于像《圣经》中的夏娃那样，处于从上帝到亚当的绝对权威的重重压迫之下。在这里，人们可以看到《圣经》对于吉尔加美许神话的误读和改写，以便达到确立上帝父亲的绝对权威的目的，同时也间接地揭示出在数千年以来的历史进程中，在美索不达米亚平原上，已经开始出现以男性为中心的父权社会。
那么，《圣经》是怎样来误读和改写吉尔加美许神话里的“肋骨”故事呢？第一步就是误读，将来治肋骨的女人，误读成肋骨造成的女人，其结果是，在《圣经》中出现了耶和华取出亚当的一条肋骨造成夏娃的描述。然后在误读的基础上，通过对创造生命的女人的改写，将人的创造之功归于耶和华，而将其生儿育女的义务放在夏娃身上，使后者在父权的重压之下成为一种生殖的器具，失去了女人应有的那份光荣与基本权利，即使众生之母的称号，也不过是一种虚假的承诺，只有在为人之母的条件下，并且还得在拜伏于夫权与皇权的淫威这样的前提下，她才有机会临时分享一次父权的威风。
这就表明，只有从《圣经》转向神话，才有可能使人们更好地去认识女人是人类的创造者。在希腊神话中，一起创造出了人类的是普罗米修与雅典娜，正是他和她共同创造出了占人类绝大多数的、最普通的凡人。值得注意的是，他们之所以要用泥土来造人，是因为泥土里面隐藏着“天神的种子”，并且他们是按照诸神的形象来塑造的，同