来 屈 伸 的 自 然 本 能 。
⑤ 至 诚 得 天 ： 这 是 说 ， 圣 人 能 够 至 诚 尽 性 ， 掌 握 神 化 的 天 道 。
⑥ 妙 ： 神 妙 莫 测 。 应 ： 感 应 ， 即 互 相 作 用 。 从 主 动 方 面 说 叫 做 感 ，
从 被 动 方 面 说 叫 做 应 。 目 ： 名 目 ， 名 称 。 这 是 说 ， 太 虚 之 中 包
含 了 对 立 的 两 方 面 ， 这 两 方 面 此 感 彼 应 ， 有 感 必 应 ， 忽 而 如 此 ，
忽 而 如 彼 ， 奇 妙 至 极 ， 不 可 预 测 ， 因 此 给 它 一 个 名 目 ， 称 之 为
神 。
⑦ 神 ： 指 万 物 运 动 变 化 的 内 在 本 性 。 糟 粕 ： 指 具 体 事 物 的 形 象 。 这
是 说 ， 万 物 皆 为 气 的 运 动 变 化 所 成 ， 对 于 运 动 变 化 的 本 性 来 说 ，
不 过 是 表 现 在 外 面 的 具 体 形 象 。
⑧ “ 寒 暑 ” 下 “ 也 ” 、 “ 屈 伸 ” 下 “ 也 ” 原 皆 作 “ 已 ” ， 据 《 宋 元 学
案 》 及 王 夫 之 的 《 正 蒙 注 》 改 。 二 端 ： 指 阴 屈 阳 伸 。
⑨ 两 ： 对 立 ， 就 是 阴 阳 两 端 ， 它 表 现 为 虚 实 、 动 静 、 聚 散 、 清 浊 。
一 ： 统 一 ， 即 阴 阳 二 气 的 统 一 体 。 这 是 说 ， 假 如 没 有 阴 阳 二 气
的 对 立 ， 则 不 可 能 有 “ 太 和 ” 之 气 的 统 一 。 假 如 没 有 “ 太 和 ” 之
气 的 统 一 ， 也 就 没 有 阴 阳 二 气 的 运 动 变 化 ， 事 物 就 不 会 发 展 变
化 了 。
D C 其 究 一 ： 它 们 归 根 到 底 ， 都 是 统 一 的 。
E C 这 是 说 ， 对 立 的 两 方 面 交 互 作 用 ， 然 后 有 统 一 可 说 。
F C 以 刚 柔 立 本 ： 阳 为 刚 ， 阴 为 柔 。 这 是 说 ， 把 阴 阳 刚 柔 的 对 立 看
作 是 变 化 的 根 源 。 乾 坤 ： 指 天 地 。 易 ： 即 变 易 。
G C 游 气 ： 游 离 之 气 ， 即 太 虚 之 气 散 开 时 的 状 态 。
H C 这 是 说 ， 阴 阳 两 极 相 互 作 用 ， 是 世 界 的 基 本 规 律 。
I C 引 文 见 《 周 易 · 系 辞 下 》 。
J C 神 ： 指 阴 阳 之 道 的 变 化 非 常 神 妙 。 易 ： 指 《 易 经 》 。 无 方 ： 没 有
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４ １ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
一 定 方 所 。 无 体 ： 没 有 固 定 不 变 的 形 体 。 这 是 说 ， 道 这 个 客 观
规 律 的 变 化 非 常 神 妙 ， 它 没 有 一 定 的 方 所 ， 《 易 经 》 是 反 映 道 的
变 化 的 ， 它 也 没 有 固 定 不 变 的 形 体 。
K C 引 文 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 通 ： 通 晓 。 昼 夜 之 道 ： 指 阴 阳 变 化 之
道 。
L C 魂 交 ： 精 神 交 错 。
M C 万 物 糅 错 ： 即 是 说 万 物 错 综 生 长 。
D N 湛 （ ｚ ｈ à ｎ 绽 ） ： 清 澈 ， 纯 一 。 “ 一 ” 原 误 作 “ 本 ” ， 据 《 正 蒙 · 诚
明 》 “ 湛 一 气 之 本 ” 句 改 。 这 是 说 ， 气 的 本 来 状 态 既 然 是 太 虚 ，
所 以 清 澈 纯 一 ， 不 混 不 杂 ， 无 形 可 见 。
E N 这 是 说 ， 由 于 气 中 涵 有 浮 沉 、 升 降 、 动 静 相 感 的 性 ， 所 以 产 生
出 絪 缊 相 荡 胜 负 屈 伸 的 交 互 作 用 ， 才 变 化 成 为 各 种 有 形 的 现
象 。
F N 斯 ： 就 。 对 ： 对 立 。 反 ： 违 反 。 对 必 反 其 为 ： 是 说 对 立 两 方 面
的 运 动 方 向 必 然 相 反 。
G N 仇 ： 斗 争 。 和 ： 调 和 。 解 ： 和 解 。
H N 爱 ： 指 和 而 解 说 。 恶 ： 指 相 反 相 仇 说 。 这 是 说 ， 这 种 相 和 相 仇
的 “ 浮 沉 升 降 动 静 相 感 之 性 ” ， 本 来 是 在 气 聚 而 有 象 以 前 的 太 虚
之 中 就 同 时 涵 有 的 ， 到 了 气 聚 而 有 象 特 别 是 形 成 了 人 以 后 ， 这
种 相 仇 相 和 的 性 ， 就 表 现 为 所 谓 “ 物 欲 ” 的 “ 爱 恶 之 情 ” 。
I N 倏 （ ｓ ｈ ū 殊 ） ： 忽 然 。 这 几 句 是 说 天 地 之 间 一 切 事 物 都 永 远 处 在
运 动 变 化 中 ， 更 无 停 息 之 时 。 这 只 有 “ 妙 万 物 而 言 ” 的 神 才 能
做 到 ， 因 此 下 文 说 “ 其 神 矣 夫 ” 。
J N 肖 （ ｘ ｉ à ｏ 孝 ） ： 像 。 二 端 ： 指 阴 阳 二 气 两 个 对 立 面 。
K N 这 是 认 为 物 象 都 是 神 化 的 结 果 。
L N 易 ： 变 易 。 这 是 说 ， 性 与 天 道 就 是 变 易 罢 了 。
M N 天 大 无 外 ： 万 物 都 被 包 含 在 天 里 面 ， 没 有 一 物 能 够 独 立 存 在 于
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ １ ５
天 的 范 围 之 外 。 “ 焉 ” 字 原 脱 ， 据 《 周 易 系 辞 精 义 》 补 。
D O 妙 ： 微 妙 。 这 里 意 思 是 说 ， 阴 阳 的 变 化 非 常 微 妙 ， 所 说 的 微 妙
就 是 只 能 见 到 它 产 生 了 万 物 而 看 不 见 它 的 具 体 作 用 。
E O 咨 （ ｚ ī 资 ） ： 叹 声 。
F O 凤 凰 仪 ： 凤 凰 来 归 。
A 简 析 B
《 太 和 篇 》 论 述 了 气 和 太 虚 与 万 物 的 关 系 及 气 的 运 动 变
化 ， 体 现 了 张 载 以 气 为 第 一 性 的 唯 物 主 义 自 然 观 和 对 立 统 一
的 辩 证 法 思 想 。 全 文 可 分 三 段 。
第 一 段 ， 从 “ 太 和 所 谓 道 ” 至 “ 以 言 乎 失 道 则 均 焉 ” 。 这
里 提 出 了 三 个 基 本 命 题 。 １ 、 “ 太 和 所 谓 道 ” 。 “ 太 和 ” 是 聚 有
像 阴 阳 浑 然 未 分 的 气 。 其 阳 气 的 性 质 是 浮 、 升 、 动 ； 其 阴 气
的 性 质 是 沉 、 降 、 静 。 这 两 种 性 质 互 相 对 立 ， 互 相 感 通 ， 因
而 发 生 “ 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 ” 的 运 动 变 化 。 “ 道 ” 就 是 太 和 之
气 变 化 运 动 的 过 程 。 从 这 里 不 难 看 出 ， 张 载 是 把 整 体 和 过 程
统 一 起 来 了 。 整 体 就 是 太 和 之 气 ， 太 和 之 气 又 是 一 个 变 化 运
动 的 过 程 ， 也 就 是 “ 道 ” ， 太 和 之 气 与 “ 道 ” 是 不 可 分 离 的 。
这 种 整 体 观 点 与 过 程 观 点 的 统 一 ， 具 有 深 刻 的 辩 证 思 维 特 点 。
２ 、 “ 太 虚 无 形 ， 气 之 本 体 ” 。 “ 太 虚 ” 是 散 而 未 凝 聚 成 具 体 事
物 的 气 ， 它 无 形 无 状 ， 但 它 是 气 的 本 来 状 态 。 这 一 命 题 强 调
的 是 “ 太 虚 不 能 无 气 ” ， 即 是 说 ， “ 太 虚 ” 虽 然 看 不 到 具 体 形
状 ， 但 它 不 是 空 无 ， 而 是 “ 散 入 无 形 ” 的 气 。 气 又 “ 不 能 不
聚 而 为 万 物 ， 万 物 不 能 不 散 而 为 太 虚 ” 。 “ 太 虚 ” 和 有 固 定 形
态 的 万 物 ， 都 是 同 一 实 体 气 的 不 同 状 态 ， 整 个 世 界 只 是 气 ， 气
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４ １ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
是 有 和 无 的 统 一 体 。 这 是 朴 素 的 唯 物 主 义 自 然 观 。 而 且 这 里
气 只 有 聚 散 而 不 会 变 化 为 无 的 思 想 ， 包 含 有 物 质 不 灭 观 念 的
萌 芽 ， 这 是 中 国 科 学 和 哲 学 史 上 一 个 卓 越 的 理 论 贡 献 。 ３ 、
“ 天 地 之 气 ” “ 聚 散 ” 有 “ 理 ” 。 这 一 命 题 说 明 了 气 虽 然 有 “ 聚
散 ” 、 “ 攻 取 ” 复 杂 的 变 化 途 径 ， 但 它 却 有 一 定 的 规 律 ， 一 切
变 化 都 是 自 然 而 然 地 遵 循 着 这 个 规 律 而 不 混 乱 。 这 种 有 规 律
运 动 变 化 的 气 ， 就 是 一 切 存 在 ， “ 气 之 为 物 ， 散 入 无 形 ， 适 得
无 体 ； 聚 为 有 象 ， 不 失 吾 常 ” 。 以 上 三 个 命 题 ， 就 是 本 段 内 涵
思 想 的 三 个 逻 辑 层 次 。
第 二 段 ， 从 “ 聚 亦 吾 体 ” 至 “ 非 穷 理 之 学 也 ” 。 在 上 段 ，
张 载 在 论 述 世 界 统 一 于 气 的 基 础 上 ， 指 出 了 佛 教 徒 主 张 虚 无
寂 灭 ， 不 知 道 太 虚 之 气 不 能 不 聚 为 万 物 。 道 教 徒 主 张 长 生 久
视 ， 不 知 道 物 不 能 不 散 为 太 虚 。 他 们 都 不 懂 气 化 之 道 ， 合 有
无 为 一 体 。 在 本 段 集 中 地 对 佛 家 、 道 家 具 体 错 误 观 点 进 行 了
批 判 。
张 载 针 对 道 家 所 谓 “ 虚 能 生 气 ” 及 佛 家 所 谓 “ 万 象 为 太
虚 中 所 见 之 物 ” 的 观 点 ， 提 出 了 “ 虚 空 即 气 ” 的 学 说 ， 认 为
普 通 所 谓 虚 空 ， 其 实 并 非 空 无 所 有 ， 而 是 气 散 而 未 聚 的 本 来
状 态 ， 它 虽 然 无 形 可 象 ， 却 是 能 够 聚 而 为 万 物 的 物 质 。 从 无
形 可 象 来 说 是 虚 空 ， 从 能 够 聚 为 万 物 来 说 则 是 气 ， 所 以 虚 空
即 气 ， 气 即 虚 空 。 虚 空 既 然 是 物 质 ， 那 么 有 和 无 ， 隐 和 显 ， 神
和 化 ， 性 和 命 ， 不 是 两 种 不 同 的 事 物 ， 而 是 气 的 聚 和 散 、 出
和 入 、 有 形 和 无 形 的 变 化 。 也 就 是 说 本 来 是 一 物 两 体 ， 而 两
体 仍 然 可 通 为 一 物 。 张 载 还 认 为 ， 性 是 虚 与 气 的 合 体 ， 没 有
虚 空 固 然 不 成 为 性 ， 没 有 气 化 也 不 成 为 性 。 但 那 些 持 “ 虚 能
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ １ ７
生 气 ” 的 说 法 和 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” 说 法 一 样 ， 都 是 把 性 的
本 体 看 作 只 是 虚 空 ， 不 知 道 天 道 气 化 对 于 性 的 作 用 ， 因 而 认
为 气 所 凝 聚 成 的 物 体 都 是 从 虚 空 产 生 。 他 们 不 知 道 虚 即 气 ， 实
际 上 没 有 所 谓 “ 无 ” 的 道 理 ， 因 此 把 有 与 无 绝 对 对 立 起 来 。 这
种 不 懂 有 无 相 统 一 的 “ 诸 子 ” 之 论 ， “ 非 穷 理 之 学 ” 。 那 些 持
“ 万 象 为 太 虚 中 所 见 之 物 ” 的 说 法 ， 就 是 认 为 一 切 实 际 的 存 在
都 是 出 现 在 太 虚 的 事 物 ， 就 是 把 物 和 虚 看 作 各 自 独 立 ， 并 非
互 相 依 存 ， 形 和 性 ， 天 和 人 ， 双 方 毫 无 联 系 。 这 样 ， 虽 然 承
认 有 物 质 的 存 在 ， 却 不 承 认 意 识 是 存 在 的 反 映 。 这 也 就 是 佛
家 所 认 为 的 只 有 虚 空 才 是 真 实 ， 有 形 的 客 观 世 界 全 是 幻 化 ， 根
本 不 存 在 所 谓 世 界 乾 坤 。 他 们 不 懂 无 形 的 幽 可 以 转 化 为 有 形
的 明 ， 有 形 的 明 又 可 转 化 为 无 形 的 幽 ， 幽 和 明 都 是 存 在 的 道
理 ， 以 致 抬 高 虚 无 而 鄙 弃 物 质 。 实 际 上 虚 空 与 气 都 是 同 一 实
体 的 不 同 状 态 ，