来 ， “ 理 ” 既 是 宇 宙 万 物 的 本 源 ， 也 是 人 性 的 本 源 。 王 廷 相 批
评 了 朱 熹 “ 性 即 理 ” 的 观 点 ， 恢 复 和 发 展 了 张 载 用 气 来 解 释
人 性 的 思 想 。 他 赞 扬 张 载 此 论 “ 阐 造 化 之 秘 ， 明 人 性 之 源 ， 开
示 后 学 之 功 大 矣 ” ， 并 提 出 “ 仁 义 礼 智 ， 性 也 ， 生 之 理 也 ” 的
新 见 解 。 他 用 “ 生 之 理 ” 来 解 释 人 性 ， 不 是 把 性 的 内 涵 只 限
于 “ 食 色 ” ， 而 是 认 为 有 气 有 精 神 魂 魄 才 有 人 的 生 命 ， 有 生 命
才 有 “ 生 之 理 ” 。 在 人 的 生 理 活 动 基 础 上 ， 通 过 人 的 知 觉 运 动
即 认 识 活 动 ， 才 获 得 了 仁 义 礼 智 的 道 德 情 操 ， 这 就 是 人 之 性 。
他 还 认 为 ， “ 人 之 生 ” 、 “ 生 之 理 ” 、 “ 性 之 才 ” 三 者 是 统 一 的 ，
没 有 气 所 形 成 的 身 体 ， 也 就 没 有 人 的 生 命 及 生 理 活 动 ， 没 有
生 命 和 生 理 活 动 ， 也 就 没 有 认 识 活 动 ， 当 然 也 不 可 能 有 人 性 。
因 此 他 说 ： “ 论 性 不 可 以 离 气 ， 论 气 也 不 得 遗 性 ” ， “ 理 生 于
气 ” ， “ 理 根 于 气 ” ， 气 、 理 、 性 三 者 不 可 分 ， 性 是 气 本 来 所 具
有 的 。 这 些 都 说 明 ， 在 人 性 本 源 问 题 上 ， 王 廷 相 是 主 张 “ 性
气 一 贯 之 道 ” 的 。 他 坚 持 “ 性 出 于 气 ” 的 立 场 ， 把 人 作 为 禀
气 于 自 然 而 后 具 有 形 体 的 自 然 之 人 ， 也 就 是 承 认 人 先 有 气 聚
而 成 的 身 体 ， 然 后 才 有 生 命 、 情 感 、 欲 望 和 道 德 意 识 ， 承 认
人 的 身 体 是 人 性 的 物 质 基 础 。 这 种 思 想 包 含 了 不 少 合 理 因 素 ，
坚 持 了 唯 物 主 义 的 认 识 路 线 。
对 于 朱 熹 “ 离 气 而 论 性 ” ， 即 把 性 看 成 是 脱 离 气 、 脱 离 形
体 而 独 立 存 在 的 东 西 的 错 误 ， 王 廷 相 指 出 ： 一 、 它 违 背 了 用
“ 生 之 理 ” 来 释 性 的 原 则 ， 否 定 了 仁 义 礼 智 “ 皆 人 之 知 觉 运 动
为 之 而 后 成 ” 的 道 理 ， 抛 弃 了 “ 性 之 有 无 ， 缘 于 气 之 聚 散 ” 的
理 论 ， 完 全 是 一 种 不 切 事 实 的 “ 谬 幽 之 论 ” 。 二 、 “ 性 即 理 ” 的
观 点 是 从 佛 教 的 “ 四 大 之 外 别 有 真 性 ” 的 说 教 中 脱 胎 而 来 的 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ８ ３
这 说 明 “ 性 即 理 ” 观 点 不 仅 是 荒 谬 的 ， 而 且 它 与 佛 性 说 是 有
内 在 联 系 的 。 三 、 王 廷 相 诘 问 朱 熹 ， 如 果 说 “ 气 根 于 理 而
生 ” ， 那 么 “ 理 是 何 物 ， 有 何 种 子 ， 便 能 生 气 ” ？ 这 表 明 ， 在
王 廷 相 看 来 ， 运 动 只 能 是 物 质 的 运 动 ， 而 物 质 则 必 须 具 有 形
色 物 相 ； 对 于 “ 造 化 之 生 息 ， 人 性 之 有 无 ” ， 只 能 到 形 色 物 相
中 去 探 求 。 而 朱 熹 却 到 只 有 一 个 “ 虚 空 无 着 之 名 ” 的 “ 理 ” 中
去 寻 找 ， 当 然 只 能 是 “ 谈 虚 驾 空 之 论 ” 。
王 廷 相 对 朱 熹 唯 心 主 义 人 性 思 想 的 批 判 是 有 积 极 意 义
的 。 但 是 ， 他 和 张 载 一 样 ， 把 人 只 看 成 是 自 然 的 人 ， 生 理 的
人 ， 而 不 是 作 为 社 会 的 人 。 因 此 ， 他 对 人 性 的 探 讨 ， 离 开 了
人 的 社 会 性 ， 离 开 人 的 社 会 实 践 活 动 ， 只 从 生 物 学 的 意 义 用
抽 象 的 气 来 说 明 人 的 本 性 ， 因 此 这 种 理 论 实 质 上 还 是 一 种 唯
心 主 义 的 人 性 论 。
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４ ８ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
石 龙 书 院 学 辩
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 石 龙 书 院 学 辩 》 的 作 者 王 廷 相 ， 其 生 平 事 迹 见 《 横 渠 理
气 辩 》 的 作 者 简 介 。 《 石 龙 书 院 学 辩 》 是 王 廷 相 的 重 要 哲 学 论
文 ， 收 在 《 王 氏 家 藏 集 》 中 ， 这 里 的 选 文 依 据 《 王 廷 相 集 》 第
二 集 ， 中 华 书 局 １ ９ ８ ９ 年 版 本 。
A 原 文 B
①
石 龙 书 院 者 ， 久 庵 黄 子 与 其 徒 讲 学 之 所 也 ， 浚
②
川 子 乃 为 《 学 辩 》 遗 之 。
嗟 乎 ！ 仲 尼 之 教 ， 万 世 衡 准 。 自 夫 异 端 起 而 洙 泗
③
之 道 离 ， 世 儒 凿 而 《 六 经 》 之 术 晦 ， 天 下 始 嚣 嚣 然
④
莫 知 谁 何 矣 。 是 故 有 为 虚 静 以 养 心 者 ， 终 日 端 坐 ， 块
⑤ ⑥
然 枯 守 其 形 而 立 ， 曰 ： “ 学 之 宁 静 致 远 在 此 矣 ” 。 有
⑦
为 泛 讲 以 求 知 者 ， 研 究 载 籍 ， 日 从 事 乎 清 虚 之 谈 ，
⑧
曰 ： “ 学 之 物 格 知 至 在 此 矣 ” 。
浚 川 子 曰 ： 斯 人 也 ， 空 寂 寡 实 ， 门 径 偏 颇 ， 非 禅
⑨
定 则 支 离 ， 畔 于 仲 尼 之 轨 远 矣 。 何 以 故 ？ 清 心 志 ， 祛
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烦 扰 ， 学 之 造 端 固 不 可 无 者 ， 然 必 有 事 焉 而 后 可 。 ”
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ８ ５
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《 中 庸 》 曰 ： “ 致 中 和 ， 天 地 位 焉 ， 万 物 育 焉 。 ” 中 和
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而 曰 “ 致 ” ， 岂 虚 静 其 心 性 者 可 以 概 之 哉 ？ 夫 心 固 虚
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灵 ， 而 应 者 必 借 视 听 聪 明 ， 会 于 人 事 ， 而 后 灵 能 长
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焉 。 赤 子 生 而 幽 闭 之 ， 不 接 习 于 人 间 ， 壮 而 出 之 ， 不
辨 牛 马 矣 ， 而 况 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 、 长 幼 、 朋 友 之 节
度 乎 ？ 而 况 万 事 万 物 ， 几 微 变 化 。 不 可 以 常 理 执 乎 ？
彼 徒 虚 静 其 心 者 ， 何 以 异 此 ？
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传 经 讨 业 ， 致 知 固 其 先 务 矣 ， 然 必 体 察 于 事 会
而 后 为 知 之 真 。 《 易 》 曰 ： “ 知 至 至 之 ， 可 与 几 也 ； 知
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终 终 之 ， 可 与 存 义 也 。 ” 然 谓 之 “ 至 之 ” “ 终 之 ” ， 亦
非 泛 然 讲 说 可 以 尽 之 矣 。 世 有 闭 户 而 学 操 舟 之 术 者 ，
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何 以 舵 ， 何 以 招 ， 何 以 艪 ， 何 以 帆 ， 何 以 引 笮 ， 乃
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罔 不 讲 而 预 也 ； 及 夫 出 而 试 诸 山 溪 之 滥 ， 大 者 风 水
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夺 其 能 ， 次 者 滩 漩 汩 其 智 ， 其 不 缘 而 败 者 几 希 。 何
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也 ？ 风 水 之 险 ， 必 熟 其 几 者 ， 然 后 能 审 而 应 之 ， 虚
讲 而 臆 度 ， 不 足 以 擅 其 工 矣 。 夫 山 溪 且 尔 ， 而 况 江 河
之 澎 汹 ， 洋 海 之 渺 茫 乎 ？ 彼 徒 泛 讲 而 无 实 历 者 ， 何 以
异 此 ？
或 者 曰 ： “ 即 如 是 ， 乃 无 邦 国 天 下 之 责 者 ， 终 不
可 习 而 能 之 乎 ？ ” 浚 川 子 曰 ： 不 然 。 君 子 不 有 身 与 家
乎 ？ 学 能 修 其 道 于 身 ， 通 其 治 于 家 ， 于 是 乎 举 而 措 之 ，
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身 即 人 也 ， 家 即 国 也 ， 挈 小 而 施 之 大 ， 动 无 不 准 矣 。
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４ ８ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
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何 也 ？ 理 可 以 会 通 ， 事 可 以 类 推 ， 智 可 以 旁 解 ， 此
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穷 神 知 化 之 妙 用 也 。 彼 徒 务 虚 寂 ， 事 讲 说 ， 而 不 能
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习 与 性 成 者 ， 夫 安 能 与 于 斯 ！
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黄 子 志 于 圣 贤 经 世 之 学 者 。 余 来 南 都 ， 每 得 闻
其 议 论 ， 接 其 行 事 ， 窃 见 其 心 之 广 大 ， 有 天 地 变 化 ，
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草 木 蕃 育 之 象 ； 知 之 精 至 ， 有 日 月 有 明 ， 容 光 必 照
之 体 ； 盖 非 世 儒 空 寂 寡 实 之 学 ， 可 以 乱 其 凝 定 之 性
者 。 则 夫 余 之 所 不 以 为 然 者 ， 先 生 亦 不 以 之 诲 人 矣 。
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乃 述 此 ， 请 揭 之 院 壁 ， 以 为 蒙 引 ， 使 后 生 来 学 脱 其
禅 定 支 离 之 习 ， 乃 自 石 龙 书 院 始 。
A 注 释 B