那 么 ， 童 心 是 怎 样 失 去 的 呢 ？ 他 认 为 是 由 于 外 来 的 闻 见 、 道
理 、 名 誉 等 的 刺 激 引 诱 ， 使 童 心 失 去 了 本 来 面 目 。 而 闻 见 道
理 又 是 从 “ 多 读 书 识 义 理 ” 来 的 ， 所 以 “ 多 读 书 识 义 理 ” 就
会 使 童 心 受 到 蒙 蔽 。 他 认 为 ， 读 书 明 理 的 目 的 是 保 持 “ 童
心 ” 不 失 ； 如 果 读 了 书 ， 明 了 理 ， 反 而 把 “ 童 心 ” 丧 失 ， 那
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４ ９ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
就 不 如 不 读 书 。 他 又 说 ： “ 苟 童 心 常 存 ， 则 道 理 不 行 ， 闻 见 不
立 。 ” 要 保 持 童 心 不 受 损 害 ， 就 必 须 断 绝 一 切 外 来 的 闻 见 知 识
和 道 理 ， 这 显 然 是 不 正 确 的 。 不 区 别 闻 见 道 理 的 真 假 对 错 ， 采
取 一 概 肯 定 或 一 概 否 定 的 态 度 ， 都 是 不 对 的 。 在 阶 级 社 会 里 ，
人 们 的 思 想 观 念 都 具 有 阶 级 性 ， 超 阶 级 的 思 想 观 念 是 没 有 的 。
李 贽 要 人 们 保 持 超 阶 级 的 “ 童 心 ” ， 实 际 是 宣 扬 抽 象 的 人 性 论 。
但 李 贽 在 这 里 所 说 的 “ 道 理 ” ， 主 要 是 指 道 学 家 们 所 讲 的
义 理 ， 即 封 建 的 伦 理 教 条 。 这 些 封 建 伦 理 教 条 ， 通 过 道 学 家
们 的 说 教 来 绞 杀 “ 童 心 ” ， 使 人 们 “ 失 却 真 心 ” ， 变 成 了 “ 言
不 由 衷 ” ， 说 假 话 、 做 假 事 、 写 假 文 章 、 互 相 欺 骗 的 “ 假 人 ” 。
他 认 为 道 学 家 就 是 这 样 的 “ 假 人 ” 。 而 这 些 封 建 伦 理 教 条 又 都
是 从 儒 家 经 典 来 的 。 道 学 家 们 把 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 奉 为
“ 万 世 之 至 论 ” ， 以 此 来 规 范 人 们 的 行 为 ， 禁 锢 人 们 的 思 想 。 李
贽 认 为 ， 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 都 不 过 是 古 人 的 一 些 应 时 之
作 ， “ 大 半 非 圣 人 之 言 ” 。 真 正 的 好 文 章 “ 未 有 不 出 于 童 心 ” ，
无 不 是 从 作 者 的 真 实 性 情 中 流 露 出 来 的 。 性 情 已 真 ， 则 其 文
无 所 不 真 ， 不 管 任 何 时 代 ， 不 拘 任 何 体 裁 ， 都 能 显 示 出 作 者
的 本 来 精 神 面 目 。 而 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 并 非 出 自 “ 童
心 ” ， 所 以 不 能 无 假 ， 后 来 更 成 为 “ 道 学 之 口 实 ， 假 人 之 渊
薮 ” 。 他 还 把 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 和 当 时 士 大 夫 所 不 齿 的
《 西 厢 记 》 、 《 水 浒 传 》 等 相 提 并 论 ， 这 是 对 儒 家 经 典 神 圣 性 的
否 定 ， 也 是 对 正 统 御 用 学 者 的 批 判 。 李 贽 的 “ 童 心 说 ” 虽 然
是 一 种 抽 象 的 人 性 论 ， 宣 传 的 是 个 人 主 义 的 人 生 观 ， 但 是 它
强 烈 地 摇 撼 了 当 时 官 方 正 统 思 想 的 基 础 ， 对 于 破 除 封 建 传 统
意 识 、 解 放 人 们 的 思 想 起 了 促 进 作 用 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ９ ７
黄 宗 羲 ： 《 明 夷 待 访 录 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 明 夷 待 访 录 》 的 作 者 黄 宗 羲 （ １ ６ １ ０ — — １ ６ ９ ５ ） ， 字 太 冲 ，
号 南 雷 ， 学 者 称 梨 洲 先 生 。 浙 江 省 余 姚 人 。 明 清 之 际 卓 越 思
想 家 。
在 黄 宗 羲 所 处 的 明 朝 末 年 ， 封 建 君 主 专 制 的 罪 恶 本 质 通
过 农 民 起 义 已 经 暴 露 ， 皇 权 威 风 扫 地 ， 封 建 纲 常 被 打 乱 。 清
兵 入 关 后 ， 民 族 矛 盾 一 度 上 升 为 主 要 矛 盾 ， 满 族 贵 族 为 了 维
持 其 统 治 地 位 ， 极 力 挑 起 民 族 之 间 的 仇 视 ， 对 汉 族 及 各 兄 弟
民 族 人 民 的 反 抗 进 行 残 酷 的 镇 压 。 这 时 汉 族 地 主 阶 级 分 化 为
投 降 派 和 抵 抗 派 ， 广 大 农 民 革 命 军 也 转 变 到 抗 清 的 立 场 。 阶
级 斗 争 的 新 形 势 ， 推 动 了 地 主 阶 级 抵 抗 派 当 中 一 些 人 产 生 要
求 改 革 腐 败 政 治 和 批 判 腐 朽 理 学 的 进 步 倾 向 。 另 外 ， 在 统 治
集 团 内 部 ， 上 下 离 心 争 权 夺 利 ， 激 起 下 级 官 僚 和 中 小 地 主 阶
级 的 不 满 ， 要 求 对 皇 室 贵 族 的 权 力 加 以 适 当 限 制 。 对 君 权 的
怀 疑 和 动 摇 与 新 的 生 产 关 系 的 因 素 ， 即 资 本 主 义 萌 芽 也 有 密
切 关 系 。 当 时 已 出 现 了 手 工 工 场 与 大 批 雇 佣 劳 动 力 ； 而 封 建
统 治 者 又 采 取 压 迫 工 商 的 政 策 ， 引 起 市 民 阶 层 的 反 抗 。 这 些
都 使 进 步 的 思 想 家 进 一 步 认 识 到 封 建 专 制 制 度 的 弊 病 ， 为 他
们 批 判 君 主 专 制 提 供 了 客 观 社 会 条 件 。
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４ ９ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
黄 宗 羲 的 父 亲 黄 尊 素 ， 就 是 同 明 朝 封 建 统 治 阶 级 作 斗 争 ，
代 表 下 级 官 吏 和 中 小 地 主 阶 级 利 益 的 东 林 党 的 名 士 。 他 主 张
改 革 朝 政 ， 被 宦 官 魏 忠 贤 陷 害 。 黄 宗 羲 自 幼 受 东 林 党 “ 冷 风
热 血 、 洗 涤 乾 坤 ” 斗 争 精 神 的 熏 陶 ， １ ９ 岁 时 入 京 为 父 诉 冤 ， 在
刑 堂 上 以 铁 锥 毙 伤 仇 人 。 他 发 愤 为 学 ， 年 轻 时 便 成 为 “ 复
社 ” 领 导 人 之 一 ， 坚 持 反 对 宦 官 权 贵 的 斗 争 ， 几 遭 迫 害 ， 斗
志 不 衰 。 清 兵 南 下 时 ， 他 招 募 义 兵 ， 成 立 “ 世 忠 营 ” ， 进 行 武
装 抵 抗 。 斗 争 失 败 后 ， 长 期 过 着 政 治 流 亡 生 活 ， 四 处 奔 走 。 １ ６ ５ ６
年 退 居 家 乡 ， 潜 心 读 史 ， 探 讨 救 国 济 世 的 实 学 ， 总 结 历 史 经
验 教 训 ， 整 理 祖 国 文 化 遗 产 ， 勤 奋 著 述 ， 讲 学 授 业 。 他 一 生
著 作 盈 车 ， 共 ６ ０ 多 种 ， １ ３ ０ ０ 多 卷 ， 内 容 涉 及 政 治 、 经 济 、 哲
学 、 史 学 、 数 学 、 天 文 、 地 理 、 历 法 、 音 乐 等 许 多 方 面 。 重
要 的 有 ： 《 明 夷 待 访 录 》 、 《 易 学 象 数 论 》 、 《 明 儒 学 案 》 、 《 宋 元
学 案 》 （ 他 儿 子 黄 百 家 及 学 生 全 祖 望 完 成 ） 、 《 孟 子 师 说 》 等 。
他 的 学 术 特 点 在 注 重 史 学 ， 开 创 清 代 史 学 的 新 风 。 他 的 学 术
思 想 史 巨 著 《 明 儒 学 案 》 和 《 宋 元 学 案 》 ， 开 断 代 思 想 史 之 先
河 。
《 明 夷 待 访 录 》 写 成 于 １ ６ ６ ３ 年 （ 清 康 熙 二 年 ） ， 共 ２ １ 篇 ，
有 清 道 光 二 十 七 年 （ １ ８ ７ ４ 年 ） 刻 本 ， 古 籍 出 版 社 和 中 华 书 局
分 别 于 １ ９ ５ ５ 年 、 １ ９ ５ ７ 年 出 版 了 排 印 本 。 “ 明 夷 ” 二 字 是 《 周
易 》 的 卦 名 ， 其 卦 象 是 ， 坤 上 离 下 ， 象 征 日 在 地 中 ， 有 智
慧 被 压 制 。 此 卦 《 彖 》 辞 说 ： “ ‘ 利 艰 贞 ’ ， 晦 其 明 也 ， 内 难
而 能 正 其 志 ， 箕 子 以 之 。 ” 箕 子 是 殷 末 开 明 政 治 家 ， 因 反 对 纣
王 而 被 囚 禁 。 武 王 克 殷 后 ， 向 他 请 教 治 国 之 术 ， 箕 子 讲 了 九
项 “ 大 法 ” ， 称 为 “ 洪 范 九 畴 ” 。 黄 宗 羲 是 明 朝 的 遗 民 ， 自 比
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ９ ９
于 箕 子 ， 等 待 开 国 之 君 的 来 访 ， 所 以 书 名 为 《 明 夷 待 访 录 》 。
此 书 是 中 国 历 史 上 第 一 部 系 统 地 阐 发 民 主 主 义 思 想 的 著 作 。
这 里 所 选 的 《 原 君 》 就 是 其 中 的 一 篇 。 选 文 依 据 《 黄 宗 羲 全
集 》 第 一 册 ， 浙 江 古 籍 出 版 社 １ ９ ８ ５ 年 版 本 。
原 君
A 原 文 B
有 生 之 初 ， 人 各 自 私 也 ， 人 各 自 利 也 ， 天 下 有 公
利 而 莫 或 兴 之 ， 有 公 害 而 莫 或 除 之 。 有 人 者 出 ， 不 以
一 己 之 利 为 利 ， 而 使 天 下 受 其 利 ， 不 以 一 己 之 害 为
害 ， 而 使 天 下 释 其 害 。 此 其 人 之 勤 劳 必 千 万 于 天 下 之
人 。 夫 以 千 万 倍 之 勤 劳 而 已 又 不 享 其 利 ， 必 非 天 下 之
①
人 情 所 欲 居 也 。 故 古 之 人 君 ， 去 之 而 不 欲 入 者 ， 许
②
由 、 务 光 是 也 ； 入 而 又 去 之 者 ， 尧 、 舜 是 也 ； 初 不
欲 入 而 不 得 去 者 ， 禹 是 也 。 岂 古 之 人 有 所 异 哉 ？ 好 逸
恶 劳 ， 亦 犹 夫 人 之 情 也 。
后 之 为 人 君 者 不 然 。 以 为 天 下 利 害 之 权 皆 出 于
我 ， 我 以 天 下 之 利 尽 归 于 己 ， 以 天 下 之 害 尽 归 于 人 ，
亦 无 不 可 。 使 天 下 之 人 不 敢 自 私 ， 不 敢 自 利 ， 以 我 之
大 私 为 天 下 之 大 公 ， 始 而 惭 焉 ， 久 而 安 焉 ， 视 天 下 为
莫 大 之 产 业 ， 传 之 子 孙 ， 受 享 无 穷 ， 汉 高 帝 所 谓 “ 某
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５ ０ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
业 所 就 ， 孰 与 仲 多 ” 者 ， 其 逐 利 之 情 不 觉 溢 之 于 辞
③
矣 。 此 无 他 ， 古 者 以 天 下 为 主 ， 君 为 客 ， 凡 君 之 所
毕 世 而 经 营 者 ， 为 天 下 也 。 今 也 以 君 为 主 ， 天 下 为 客 ，
凡 天 下 之 无 地 而 得 安 宁 者 ， 为 君 也 。 是 以 其 未 得 之
④
也 ， 屠 毒 天 下 之 肝 脑 ， 离 散 天 下 之 子 女 ， 以 博 我 一
人 之 产 业 ， 曾 不 惨 然 ！ 曰 “ 我 固 为 子 孙 创 业 也 。 ” 其
既 得 之 也 ， 敲 剥 天 下 之 骨 髓 ， 离 散 天 下 之 子 女 ， 以 奉
⑤
我 一 人 之 淫 乐 ， 视 为 当 然 ， 曰 “ 此 我 产 业 之 花 息 也 ” 。
⑥
然 则 为 天 下 之 大 害 者 ， 君 而 已 矣 。 向 使 无 君 ， 人 各
得 自 私 也 ， 人 各 得 自 利 也 。 呜 呼 ， 岂 设 君 之 道 固 如 是