身 养 性 的 方 法 ， 这 是 孟 子 伦 理 哲 学 的 重 要 组 成 部 分 。
孟 子 说 ： “ 仁 ， 人 心 也 ； 义 ， 人 路 也 。 ” “ 仁 ” 是 根 源 于 人
们 内 心 的 感 情 ， 是 内 在 的 道 德 ， 是 人 们 安 身 立 事 之 本 ， 为 人
处 事 的 出 发 点 。 “ 义 ” 也 发 源 于 人 们 心 灵 深 处 ， 它 是 人 们 依 仁
而 行 的 道 德 标 准 ， 是 人 行 为 的 必 由 之 途 。 如 果 有 人 失 去 了
“ 仁 ” 与 “ 义 ” ， 就 要 “ 求 其 放 心 ” ， 即 进 行 思 想 意 识 方 面 的 反
省 ， 检 讨 和 克 除 不 善 的 欲 念 。 这 是 孟 子 的 道 德 修 养 论 ， 也 是
他 所 说 的 认 识 过 程 。 具 体 如 何 做 呢 ？
１ ． 要 “ 知 类 ” 。 孟 子 认 为 ， 口 腹 之 欲 属 于 贱 而 小 者 ， 心
志 属 于 贵 而 大 者 ， 人 们 不 要 以 小 害 大 ， 以 贱 害 贵 ， 即 不 要 为
了 满 足 口 服 之 欲 而 失 去 “ 善 心 ” 。 所 以 他 批 评 那 些 “ 指 不 若 人 ，
则 知 恶 之 ； 心 不 若 人 ， 则 不 知 恶 ” 的 人 ， 是 “ 不 知 类 ” ， 是 不
懂 轻 重 、 大 小 的 蠢 人 。 这 些 “ 养 其 一 指 而 失 其 肩 背 ” 、 “ 养
小 ” 不 “ 养 大 ” 的 人 ， 都 是 小 人 。 要 想 收 回 已 放 之 心 ， 由 小
人 变 为 大 人 ， 就 要 “ 知 类 ” ， 自 觉 去 实 践 仁 义 ， 去 “ 养 其 大 ” ，
这 就 能 把 “ 善 端 ” 发 展 成 “ 善 德 ” ， 从 而 成 为 道 德 修 养 很 高 的
“ 大 人 ” 。
２ ． 要 立 “ 大 体 ” ， 即 先 把 心 中 固 有 的 “ 善 端 ” 树 立 起 来 ，
端 正 主 观 立 场 ， 正 心 、 正 己 ， 这 是 根 本 。 他 说 ： “ 先 立 乎 其 大
者 ， 则 其 小 者 不 能 夺 也 。 ” “ 小 者 ” 即 “ 小 体 ” ， 指 耳 目 等 感 官 。
他 认 为 耳 目 无 思 考 作 用 ， 常 为 外 物 所 蒙 蔽 ， 把 人 引 向 迷 途 。 心
官 能 思 ， 通 过 思 维 明 辨 ， 便 能 克 制 物 欲 以 存 “ 善 心 ” 。 因 此 他
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ０ ７
主 张 先 立 “ 大 体 ” ， 这 样 既 可 预 防 感 官 因 “ 蔽 于 物 ” 而 夺 走
“ 善 心 ” ， 就 是 已 被 夺 走 的 “ 善 心 ” ， 也 能 寻 找 回 来 。
３ ． 要 勤 于 “ 思 ” 。 孟 子 认 为 ， 只 有 认 真 思 索 ， 才 能 “ 知
类 ” 、 辨 “ 贵 ” ， 才 能 懂 得 修 身 保 存 “ 善 心 ” 、 寻 回 “ 放 心 ” 的
道 理 。 他 说 ， 有 人 知 道 保 养 小 桐 梓 树 ， 但 不 知 道 保 养 “ 善
心 ” ， 这 是 “ 弗 思 ” 造 成 的 。 他 认 为 ， 人 的 价 值 就 在 于 能 够 思
维 ， 思 维 能 辨 别 出 什 么 是 真 正 贵 重 的 东 西 ， 思 维 能 寻 回 “ 善
心 ” ， 认 识 “ 理 义 ” ， 因 此 ， 能 思 维 的 人 才 能 成 为 君 子 。 那 些
羡 慕 “ 膏 粱 ” 、 “ 文 绣 ” ， 只 知 道 满 足 本 能 物 质 要 求 的 “ 饮 食 之
人 ” ， 不 懂 得 “ 理 义 ” ， 缺 乏 理 性 思 维 ， 就 失 去 了 人 所 自 有 的
价 值 ， 因 此 是 小 人 。
孟 子 把 仁 义 与 “ 膏 粱 ” 、 “ 文 绣 ” ， 即 “ 义 ” 与 “ 利 ” 完 全
对 立 起 来 ， 认 为 “ 义 ” 是 善 ， “ 利 ” 是 恶 。 贵 “ 义 ” 还 是 贵
“ 利 ” 是 区 别 善 人 还 是 恶 人 的 标 准 ， 是 “ 求 放 心 ” 的 关 键 ， 因
此 对 此 不 能 不 “ 思 ” 。 这 种 否 定 物 质 利 益 对 道 德 的 决 定 作 用 ，
强 调 超 乎 利 益 之 上 的 “ 义 ” ， 是 唯 心 主 义 伦 理 观 。 但 他 要 求 人
勤 于 “ 思 ” ， 要 保 持 人 所 自 有 的 价 值 还 是 可 取 的 。
人 性 的 善 恶 是 道 德 范 畴 ， 它 的 标 准 是 有 阶 级 内 容 的 。 上
述 孟 子 的 性 善 论 是 超 阶 级 的 抽 象 的 人 性 论 ， 是 唯 心 主 义 的 。 但
孟 子 研 究 人 性 不 是 从 天 上 、 从 上 帝 那 里 去 求 得 解 决 ， 而 是 到
人 们 的 心 里 去 寻 找 道 德 的 起 源 。 这 不 仅 否 定 了 粗 陋 的 宗 教 迷
信 观 念 ， 而 且 也 包 含 一 些 合 理 因 素 。 人 的 思 维 器 官 和 思 维 能
力 ， 是 道 德 意 识 、 道 德 观 念 产 生 的 前 提 条 件 ， 人 的 心 理 现 象
与 道 德 现 象 确 实 是 有 联 系 的 ， 发 挥 人 的 自 觉 的 能 动 性 ， 对 于
提 高 人 的 道 德 也 确 实 起 着 重 要 作 用 。 孟 子 认 识 到 这 一 点 ， 应
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１ ０ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
该 说 是 一 种 进 步 。 但 是 他 把 这 些 夸 大 成 唯 一 的 、 绝 对 的 东 西 ，
从 而 否 定 社 会 经 济 关 系 对 道 德 的 决 定 性 作 用 ， 这 就 走 上 了 唯
心 主 义 的 歧 途 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ０ ９
庄 周 ： 《 庄 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
庄 子 （ 约 公 元 前 ３ ６ ９ — — 前 ２ ８ ６ ） ， 名 周 ， 宋 国 蒙 （ 今 河
南 省 商 丘 县 东 北 ） 人 。 庄 子 知 识 广 博 ， 文 笔 汪 洋 恣 肆 、 恢 诡
谲 奇 ， 是 先 秦 时 代 著 名 的 哲 学 家 、 文 学 家 及 美 学 大 师 ， 是 道
家 学 派 著 名 代 表 人 物 。
庄 子 出 身 于 没 落 贵 族 ， 靠 织 草 鞋 等 劳 作 维 持 生 活 ， 因 家
贫 曾 向 监 河 侯 （ 管 理 河 道 的 小 官 ） 借 过 粟 米 。 他 见 魏 王 时 ， 穿
的 是 补 钉 加 补 钉 的 粗 布 衣 服 ， 草 鞋 上 的 带 子 也 是 断 了 再 接 起
来 的 。 但 他 甘 愿 过 清 贫 的 生 活 ， 蔑 视 功 名 利 禄 ， 所 以 他 仅 在
蒙 地 做 过 管 理 漆 园 的 小 官 ， 不 久 就 隐 退 了 。 楚 威 王 听 说 他 有
才 华 ， 用 厚 金 聘 礼 请 他 做 宰 相 ， 他 拒 绝 了 ， 长 期 过 着 隐 士 的
生 活 ， 表 现 了 对 现 实 消 极 反 抗 ， 不 与 当 权 者 合 作 的 态 度 。
在 庄 子 所 处 的 战 国 时 代 ， 新 兴 的 封 建 制 度 已 在 各 国 战 胜
了 奴 隶 制 度 ， 阶 级 矛 盾 尖 锐 激 烈 ， 阶 级 关 系 发 生 了 重 大 变 化 ，
一 切 旧 观 念 、 旧 思 想 也 都 随 着 动 摇 起 来 ， 生 死 、 祸 福 、 是 非
等 各 种 矛 盾 的 对 立 和 转 化 ， 总 是 萦 回 在 思 想 家 的 头 脑 中 ， 并
随 之 涌 现 出 前 所 未 有 的 分 化 蜕 变 现 象 ， 形 成 了 百 家 争 鸣 的 局
面 。 庄 子 代 表 这 一 时 期 没 落 贵 族 的 思 想 情 绪 ， 从 消 极 方 面 反
映 了 这 个 时 期 的 阶 级 矛 盾 和 内 心 苦 闷 。 他 因 为 无 所 依 托 ， 自
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１ １ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
觉 前 途 无 望 ， 失 去 了 为 人 的 信 心 ， 因 此 他 悲 观 厌 世 ， 否 定 一
切 具 体 事 物 的 存 在 和 一 切 事 物 的 真 理 性 。 《 齐 物 论 》 中 所 反 映
的 玩 世 不 恭 的 消 极 颓 废 的 思 想 及 齐 万 物 齐 是 非 的 相 对 主 义 学
说 ， 正 是 他 所 代 表 的 没 落 阶 级 内 心 世 界 的 表 述 。
《 齐 物 论 》 是 《 庄 子 》 中 一 篇 。 《 庄 子 》 是 由 晋 人 郭 象 编
定 的 ， 分 为 内 篇 ７ ， 外 篇 １ ５ ， 杂 篇 １ １ ， 共 ３ ３ 篇 。 其 中 有 的 是
庄 子 自 著 ， 有 的 是 弟 子 整 理 庄 子 的 讲 话 记 录 ， 有 的 是 庄 子 后
学 之 作 ， 还 有 的 篇 章 是 其 他 学 派 的 作 品 。 一 般 认 为 内 篇 是 庄
子 自 作 ， 代 表 了 庄 子 思 想 。 《 齐 物 论 》 属 于 内 篇 ， 是 庄 子 一 派
哲 学 思 想 的 代 表 作 ， 充 分 地 反 映 了 庄 子 哲 学 的 本 质 和 特 点 ， 对
后 代 影 响 很 大 ， 是 研 究 庄 子 哲 学 思 想 重 要 资 料 之 一 。
《 庄 子 》 有 多 种 注 释 本 ， 其 中 清 人 郭 庆 藩 的 《 庄 子 集 释 》
和 王 先 谦 的 《 庄 子 集 解 》 ， 现 代 人 王 叔 岷 的 《 庄 子 校 释 》 、 曹
础 基 的 《 庄 子 浅 注 》 、 陈 鼓 应 的 《 庄 子 今 注 今 译 》 可 以 参 阅 。
这 里 的 选 文 ， 依 据 郭 庆 藩 的 《 庄 子 集 释 》 本 。
齐 物 论
A 原 文 B
①
南 郭 子 綦 隐 机 而 坐 ， 仰 天 而 嘘 ， 荅 焉 似 丧 其
② ③
耦 。 颜 成 子 游 立 侍 乎 前 ， 曰 ： “ 何 居 乎 ？ 形 固 可 使
④
如 槁 木 ， 而 心 固 可 使 如 死 灰 乎 ？ 今 之 隐 机 者 ， 非 昔
之 隐 机 者 也 。 ”
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ １ １
⑤
子 綦 曰 ： “ 偃 ， 不 亦 善 乎 ， 而 问 之 也 ！ 今 者 吾 丧
⑥
我 ， 汝 知 之 乎 ？ 女 闻 人 籁 而 未 闻 地 籁 ， 女 闻 地 籁 而
⑦
未 闻 天 籁 夫 ！ ”
⑧
子 游 曰 ： “ 敢 问 其 方 。 ”
子 綦 曰 ： “ 夫 大 块 噫 气 ， 其 名 为 风 。 是 唯 无 作 ， 作
⑨
则 万 窍 怒 呺 。 而 独 不 闻 之 翏 翏 乎 ？ 山 林 之 畏 佳 ， 大
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木 百 围 之 窍 穴 ， 似 鼻 ， 似 口 ， 似 耳 ， 似 嵔 ， 似 圈 ， 似
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臼 ， 似 洼 者 ， 似 污 者 ； 激 者 ， 謞 者 ， 叱 者 ， 吸 者 ， 叫
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者 ， 譹 者 ， 宎 者 ， 咬 者 ， 前 者 唱 于 而 随 者 唱 喁 。 泠
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风 则 小 和 ， 飘 风 则 大 和 ， 厉 风 济 则 众 窍 为 虚 。 而 独
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