帝 三 朝 先 后 做 过 太 子 、 太 傅 和 诸 侯 相 等 官 。 他 有 四 个 儿 子 ， 也
都 当 上 了 大 官 ， 父 子 五 人 俸 禄 都 达 到 二 千 石 ， 所 以 汉 景 帝 给 他
起 了 个 “ 万 石 君 ” 的 称 号 。 详 见 《 史 记 · 万 石 君 列 传 》 。 案 ： 低
桌 子 。 至 优 之 验 ： 被 最 高 尚 的 道 德 感 化 的 证 据 。
E C 把 李 实 提 桃 间 乎 ： 这 是 说 ， 是 天 神 把 李 子 的 果 实 放 在 桃 树 上 面
的 吗 ？
F C 见 《 论 语 · 子 罕 》 。 牢 ： 孔 子 弟 子 子 牢 。 不 试 ： 不 被 用 。 艺 ： 多
技 能 。
G C 见 《 论 语 · 子 罕 》 。 鄙 事 ： 指 下 贱 的 事 情 ， 即 算 帐 、 赶 车 、 管 理
仓 库 、 放 牧 等 事 。
H C 蜚 ： 同 “ 斐 ” 。 蜚 色 ： 指 脸 上 有 光 彩 。 吉 凶 蜚 色 ： 指 依 据 面 孔 的
形 状 颜 色 ， 推 测 吉 凶 祸 福 。 见 ： 同 “ 现 ” 。
I C 占 候 之 家 ： 指 讲 说 灾 异 吉 凶 祸 福 的 那 些 人 。
J C 寒 温 、 谴 告 、 变 动 、 招 致 是 《 论 衡 》 中 的 四 篇 文 章 。
K C 诡 ： 谎 谬 。 难 别 ： 驳 辩 是 非 。
L C 这 是 说 ， 谴 告 的 说 法 虽 然 能 应 合 人 事 ， 但 不 合 乎 道 理 。
A 简 析 B
王 充 在 《 自 然 》 篇 中 ， 站 在 唯 物 主 义 无 神 论 立 场 上 ， 批
判 了 天 人 感 应 的 神 学 目 的 论 ， 提 出 了 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 唯
物 主 义 自 然 观 。 全 文 可 分 四 段 。
第 一 段 ， 从 “ 天 地 合 气 ” 至 “ 安 得 口 目 ” 。 这 段 主 要 思 想
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２ ６ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
是 ： 天 道 是 自 生 、 自 为 的 ， 它 无 意 识 、 无 目 的 。 对 此 ， 王 充
首 先 从 “ 元 气 ” 或 阴 阳 之 气 自 然 发 生 的 角 度 作 了 说 明 。 他 认
为 ， 阴 阳 之 气 一 交 合 ， 万 物 就 自 然 而 产 生 。 万 物 中 的 动 物 之
类 （ 包 括 人 ） “ 知 饥 知 寒 ” ， 这 是 他 们 自 然 形 成 的 生 理 机 能 。 他
们 见 五 谷 可 吃 ， 就 拿 来 吃 它 ； 见 丝 麻 可 穿 ， 就 拿 来 穿 它 ， 这
是 他 们 的 自 然 本 能 。 而 且 ， 五 谷 、 丝 麻 等 各 种 具 体 东 西 也 都
是 自 然 之 天 把 气 普 遍 散 布 于 万 物 之 中 后 自 然 产 生 的 。 谷 具 有
“ 愈 饥 ” 之 性 ， 丝 麻 具 有 “ 救 寒 ” 之 性 ， 因 此 人 们 利 用 它 们 充
饥 、 御 寒 。 王 充 以 这 种 “ 元 气 ” 自 然 发 生 论 驳 斥 了 “ 天 ” 为
人 生 五 谷 、 丝 麻 的 神 学 目 的 论 。 其 次 ， 王 充 又 从 行 为 和 意 识
关 系 上 作 了 论 证 。 他 认 为 ， 人 的 意 识 是 由 人 的 感 觉 器 官 与 客
观 事 物 相 接 触 ， 外 部 世 界 的 映 象 反 映 到 头 脑 中 来 ， 经 过 思 维
才 产 生 的 。 而 且 有 了 某 种 意 识 以 后 ， 才 会 有 某 种 行 为 。 而
“ 天 ” 是 如 地 一 样 的 实 体 ， 如 云 烟 一 样 的 气 ， 它 没 有 口 目 等 感
官 ， 也 没 有 思 维 器 官 ， 因 此 ， “ 天 ” 是 没 有 欲 望 、 没 有 意 识 的 ，
它 也 没 有 像 人 一 样 的 行 为 ， 它 的 运 行 只 是 自 为 ， 它 的 生 物 也
只 是 自 生 。 这 又 反 驳 了 “ 天 ” 有 心 而 为 之 说 。
第 二 段 ， 从 “ 或 曰 ： ‘ 凡 动 行 之 类 ’ ” 至 “ 宋 人 之 徒 也 ” 。
这 段 引 用 客 观 事 实 ， 对 有 神 论 者 的 具 体 言 论 进 行 了 批 驳 ， 并
对 “ 天 道 自 然 无 为 ” 作 了 明 确 解 释 。 他 说 ： “ 天 动 不 欲 以 生 物
而 物 自 生 ， 此 则 自 然 也 ； 施 气 不 欲 为 物 而 物 自 为 ， 此 则 无 为
也 。 ” 为 什 么 说 “ 天 ” 是 自 然 无 为 的 呢 ？ 因 为 “ 天 ” 是 由 气 构
成 的 ， 气 是 恬 淡 而 没 有 欲 望 的 ， 气 不 想 有 所 作 为 ， 它 本 身 也
没 有 什 么 作 为 ， 因 此 “ 天 ” 也 是 自 然 、 无 欲 、 无 为 的 。 “ 天 ”
的 运 动 是 它 本 身 固 有 的 属 性 ， 是 无 须 假 外 力 而 进 行 的 。 王 充
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ６ ９
这 种 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 思 想 ， 是 把 “ 天 ” 从 神 的 地 位 再 还
原 为 物 质 性 的 自 然 物 ， 从 根 本 上 否 定 了 关 于 “ 天 ” 的 神 秘 说
教 ， 这 是 王 充 在 哲 学 上 一 个 重 要 贡 献 。
第 三 段 ， 从 “ 问 曰 ： ‘ 人 生 于 天 地 ’ ” 至 “ 曾 谓 天 德 不 若
淳 酒 乎 ” 。 这 段 主 要 是 以 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 思 想 来 说 明 人 道
既 是 无 为 的 ， 是 有 为 的 。 从 顺 随 自 然 无 为 的 天 道 来 说 ， 由 自
然 形 成 的 人 ， 是 与 鱼 兽 之 类 的 动 物 一 样 的 。 对 鱼 兽 应 顺 从 它
们 自 然 之 性 ， “ 放 鱼 于 川 ” ， “ 纵 兽 于 山 ” ； 对 于 人 ， 也 应 “ 听
恣 其 性 ” ， “ 纯 蒙 无 为 ” 。 从 人 的 特 殊 性 来 说 ， “ 人 道 有 教 训 之
义 ” ， 应 对 人 实 行 教 化 ； 君 主 应 “ 任 贤 使 能 ” ， 使 贤 人 能 人 去
积 极 而 为 。 但 这 些 有 为 的 主 张 只 是 一 闪 之 念 ， 他 的 主 导 思 想
是 “ 无 为 而 治 ” ， 认 为 能 法 天 无 为 的 人 ， 是 道 德 高 尚 纯 厚 的 人 ；
不 能 法 天 有 为 的 人 ， 是 道 德 不 高 尚 的 人 。 甚 至 荒 谬 地 认 为 ， 世
界 不 是 有 为 的 人 创 造 的 ， 而 是 无 为 的 人 创 造 出 来 的 。 他 把 无
为 看 得 高 于 一 切 ， 说 “ 无 为 之 为 大 矣 ” 。 这 说 明 他 对 人 的 主 观
能 动 作 用 是 缺 乏 认 识 的 。
第 四 段 ， 从 “ 礼 者 ” 至 “ 合 黄 老 之 义 也 ” 。 王 充 在 本 段 以
天 道 自 然 无 为 的 思 想 批 判 了 人 道 中 的 谴 告 说 ， 并 分 析 了 这 种
社 会 意 识 产 生 的 主 要 原 因 是 社 会 衰 乱 ， 即 所 谓 “ 谴 告 之 言 ， 衰
乱 之 语 也 。 ”
总 观 《 自 然 》 篇 ， 它 以 黄 、 老 道 家 自 然 无 为 思 想 为 线 索
贯 穿 全 篇 。 王 充 在 开 篇 第 一 段 就 明 确 表 示 自 己 的 天 道 观 是 以
道 家 的 理 论 为 依 据 ， “ 试 以 道 家 论 之 ” ； 在 末 段 结 尾 处 再 次 表
明 他 的 天 道 观 “ 虽 违 儒 家 之 说 ， 合 黄 老 之 义 也 ” ， 首 尾 呼 应 ，
立 场 鲜 明 。 那 么 王 充 究 竟 继 承 、 发 展 了 黄 老 什 么 思 想 呢 ？ 道
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２ ７ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
家 黄 老 学 派 是 以 “ 道 ” 作 为 宇 宙 本 体 ， 他 们 和 老 子 一 样 ， 把
“ 道 ” 说 得 玄 之 又 玄 ， 是 超 物 质 、 超 感 觉 的 。 但 是 他 们 把 宇 宙
描 绘 为 无 限 大 的 空 间 ， 无 穷 尽 的 时 间 ， 不 死 不 灭 及 宇 宙 产 生
万 物 是 无 目 的 、 无 意 识 的 思 想 ， 都 为 王 充 所 继 承 。 在 此 基 础
上 ， 王 充 明 确 提 出 宇 宙 并 不 是 超 物 质 、 超 感 觉 、 玄 之 又 玄 的
东 西 ， 而 是 自 然 的 客 观 存 在 。 “ 气 ” 是 可 感 知 的 物 质 ， 由
“ 气 ” 构 成 的 宇 宙 本 身 也 是 物 质 。 由 此 看 来 ， 王 充 抛 弃 了 道 家
黄 老 学 派 宇 宙 观 中 的 玄 虚 性 ， 而 吸 取 其 自 然 无 为 思 想 ， 并 赋
予 唯 物 主 义 内 容 ， 提 出 了 唯 物 主 义 气 一 元 论 ， 作 为 他 哲 学 思
想 的 基 础 。 由 于 阶 级 ， 时 代 的 局 限 ， 他 的 自 然 观 还 是 直 观 的 、
朴 素 的 ， 还 存 在 不 少 理 论 弱 点 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ １
王 弼 ： 《 周 易 略 例 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 周 易 略 例 》 作 者 王 弼 （ ２ ２ ６ — ２ ４ ９ ） 字 辅 嗣 ， 河 南 省 焦 作
人 ， 汉 末 著 名 士 族 王 粲 的 侄 孙 ， 三 国 时 期 魏 晋 玄 学 的 主 要 开
创 者 ， 是 中 国 哲 学 史 上 有 较 大 影 响 的 哲 学 家 。
魏 正 始 年 间 ， 曹 爽 、 何 晏 擅 权 ， 王 弼 在 政 治 上 倾 向 曹 爽 ，
经 何 晏 推 荐 ， 做 了 尚 书 郎 。 正 始 十 年 ， 司 马 懿 发 动 政 变 ， 曹
爽 、 何 晏 被 杀 ， 王 弼 受 株 连 丢 了 官 ， 并 在 这 年 因 病 而 亡 ， 年
仅 ２ ４ 岁 。 王 弼 性 情 高 傲 、 刻 薄 ， 善 谈 玄 理 ， 政 治 活 动 较 少 ；
但 他 关 心 时 事 ， 敢 于 面 对 现 实 。 当 时 曹 魏 政 治 腐 败 ， 它 所 面
临 的 最 紧 迫 的 问 题 ， 是 如 何 巩 固 局 部 地 区 的 统 一 ， 进 而 实 现
全 国 的 大 一 统 。 围 绕 这 一 现 实 问 题 ， 政 治 家 和 思 想 家 分 别 从
实 践 和 理 论 方 面 进 行 了 探 索 ， 王 弼 也 提 出 了 他 的 看 法 。 他 认
为 ， 当 时 的 社 会 风 气 败 坏 ， 政 治 秩 序 紊 乱 ， 关 键 在 于 上 层 统
治 者 决 策 思 想 的 失 误 ， 不 善 于 “ 用 谋 ” 。 而 且 他 不 就 事 论 事 ，
局 限 于 评 判 具 体 政 策 上 的 是 非 得 失 ， 而 是 着 眼 事 物 联 系 的 整
体 ， 从 世 界 观 和 方 法 论 的 高 度 去 分 析 比 较 。 这 是 他 比 别 人 高
明 的 地 方 。 他 根 据 对 当 时 的 时 代 课 题 和 政 治 积 弊 的 深 刻 观 察
和 理 解 ， 提 出 了 一 套 如 何 理 顺 各 种 关 系 以 达 到 大 治 的 政 治 谋
略 思 想 。 在 这 些 思 想 和 各 种 具 体 政 治 主 张 中 贯 穿 着 一 条 总 的
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２ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
原 则 ， 即 “ 以 无 为 本 ” ， 这 是 他 的 哲 学 思 想 的 核 心 。 他 宣 称 一
切 都 不 过 是 假 象 ， 富 贵 是 假 象 ， 贫 贱 也 是 假 象 ， 一 切 都 归 结
为 “ 无 ” ， 得 是 无 ， 失 也 是 无 ， 以 此 来 “ 使 民 爱 欲 不 生 ” （ 王
弼 ： 《 老 子 指 略 》 ） 。 这 种 “ 以 无 为 本 ” 的 唯 心 主 义 ， 在 理 论 上
比 起 董 仲 舒 所 宣 扬 的 神 学 目 的 论 来 要 精 巧 得 多 ， 在 统 治 手 段
上 比 用 天 意 威 胁 的 办 法 要 狡 猾 得 多 ， 它 表 达 了 门 阀 士 族 的 政
治 需 要 ， 因 此 ， 在 正 始 年 间 很 快 风 行 起 来 。 和 “ 以 无 为 本 ” 的
本 体 论 原 则 相 应 ， 在 认 识 论 上 所 提 出 的 ， 就 是 他 在 《 明 象