知 ， 不 为 而 为 ， 自 然 而 生 ， 坐 忘 而 得 ， 故 知 称 绝 而
G C
为 名 去 也 。
A 注 释 B
① 放 ： 听 任 。 冥 于 物 ： 与 物 暗 合 为 一 。
② 玄 同 ： 暗 同 。
③ 任 之 ： 根 据 事 物 的 不 同 性 质 分 别 使 用 它 们 ， 不 作 过 分 要 求 。 对
人 来 说 ， 各 “ 任 ” 其 职 ， 努 力 作 为 ， 使 性 命 得 到 安 定 。
④ 为 为 ： 有 意 识 地 追 求 作 为 。
⑤ 自 为 ： 就 是 自 任 有 为 ， 即 充 分 发 挥 自 己 的 能 力 ， 不 作 丝 毫 保 留 。
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３ ０ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
⑥ 为 知 ： 指 有 意 识 地 进 行 认 识 活 动 。
⑦ 自 知 ： 是 说 不 依 靠 实 践 活 动 就 能 自 然 了 解 的 知 识 。
⑧ 不 知 ： 不 是 有 意 识 追 求 而 得 到 的 知 。
⑨ 不 为 ： 即 “ 无 为 ” ， 不 是 指 什 么 也 不 作 ， 而 是 指 “ 任 之 ” 的 意 思 。
D C 宗 ： 本 ， 主 旨 。
E C 真 人 ： 得 “ 道 ” 的 人 ， 实 现 了 自 我 与 “ 道 ” 相 合 的 人 ， 叫 做 真
人 ， 也 叫 至 人 、 圣 人 、 神 人 。 遗 知 ： 抛 弃 知 识 。
F C 坐 忘 ： 静 坐 而 心 亡 。 心 亡 即 指 排 除 物 我 、 是 非 差 别 的 精 神 状 态 。
G C 知 称 绝 ： 断 绝 知 的 名 称 。 为 名 去 ： 去 掉 为 的 名 称 。
A 简 析 B
郭 象 在 “ 子 游 曰 ” 这 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 观 点 是 “ 物
各 自 生 ， 无 所 出 焉 ” ， 其 意 思 是 说 ， 宇 宙 万 物 都 是 毫 无 目 的 、
自 然 而 然 产 生 的 ， 没 有 谁 创 造 、 主 使 它 。 这 是 郭 象 在 反 驳 老
子 、 庄 子 、 王 弼 的 “ 无 生 有 ” 、 “ 以 无 为 本 ” 之 说 ， 及 否 定
“ 天 籁 役 物 ， 使 从 己 ” 之 论 后 所 得 出 的 结 论 ， 反 映 了 郭 象 对 整
个 宇 宙 的 总 看 法 。 从 他 否 定 主 宰 之 天 ， 强 调 万 物 生 成 、 变 化
皆 是 自 然 而 然 ， 根 本 没 有 一 个 所 谓 最 后 根 源 这 一 点 来 说 ， 具
有 反 对 宗 教 神 学 所 谓 “ 造 物 主 ” 的 意 义 ， 有 合 理 的 思 想 因 素 。
但 是 ， 他 利 用 了 唯 物 主 义 自 然 论 没 有 造 物 者 的 观 点 ， 并 加 以
夸 大 、 歪 曲 ， 认 为 万 物 自 然 而 然 地 生 成 变 化 ， 并 且 都 是 各 自
独 立 、 互 不 相 关 地 突 然 发 生 的 ， 这 是 形 而 上 学 的 观 点 。
郭 象 在 “ 罔 两 问 影 曰 ” 这 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 命 题 是
“ 独 化 于 玄 冥 ” ， 也 就 是 他 在 《 庄 子 序 》 中 所 说 的 “ 独 化 于 玄
冥 之 境 ” 。
“ 独 化 ” 一 词 是 郭 象 用 来 解 释 天 地 万 物 生 成 、 变 化 的 一 个
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ０ ３
基 本 哲 学 概 念 ， 它 是 郭 象 哲 学 思 想 中 一 个 重 要 内 容 。 所 谓
“ 独 化 ” ， 一 层 涵 义 是 说 ， 自 然 界 和 万 事 万 物 的 生 成 、 变 化 是
个 自 然 而 然 的 过 程 ， 没 有 什 么 造 物 主 来 创 造 和 支 配 它 们 。 另
一 层 涵 义 ， 是 指 天 地 万 物 之 间 ， 并 不 发 生 任 何 联 系 ， 每 一 事
物 的 生 成 和 变 化 ， 都 是 由 自 己 独 立 完 成 的 ， 没 有 原 因 ， 也 没
有 条 件 。 如 果 要 寻 求 事 物 生 化 的 条 件 和 原 因 ， 那 么 条 件 之 外
还 有 条 件 ， 原 因 之 前 还 有 原 因 ， 必 将 推 致 无 穷 无 尽 ， 因 此 ， 他
断 然 肯 定 一 切 事 物 都 是 “ 无 待 ” 、 “ 独 化 ” 的 。 万 物 虽 然 共 同
生 存 在 天 地 之 间 ， 相 互 之 间 在 表 面 上 “ 玄 合 ” ， 但 实 际 上 没 有
任 何 内 在 联 系 ， 不 必 遵 循 任 何 规 律 。 万 物 “ 独 化 ” 的 场 所 和
境 界 就 是 “ 玄 冥 之 境 ” 。 这 种 “ 玄 冥 之 境 ” 既 是 “ 物 各 自 造 ” 、
“ 自 化 ” 的 场 所 ， 又 是 一 种 抹 杀 差 别 ， 取 消 是 非 ， 不 分 彼 此 ，
自 满 自 足 的 精 神 境 界 。
郭 象 这 种 “ 无 待 ” 、 “ 独 化 ” 说 ， 具 有 否 定 造 物 主 的 合 理
因 素 ， 但 由 于 根 本 否 定 事 物 生 化 的 条 件 和 原 因 ， 否 定 事 物 之
间 的 联 系 ， 具 有 明 显 的 神 秘 主 义 唯 心 论 性 质 。
郭 象 在 “ 知 天 之 所 为 ” 这 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 观 点 是 ：
“ 以 不 为 为 主 ” ， “ 以 不 知 为 宗 ” 。 它 是 讲 人 应 顺 天 理 任 自 然 ， 在
人 的 自 然 本 性 范 围 之 内 ， 遵 循 人 的 本 性 来 活 动 。
郭 象 的 本 体 论 认 为 ， 物 各 有 性 ， “ 性 各 有 分 ” ， 即 各 种 事
物 的 本 性 都 有 自 己 的 规 定 或 界 限 ， 性 各 有 能 ， 能 各 有 任 。 人
的 活 动 是 受 这 种 “ 性 分 ” 制 约 的 ， 只 能 任 “ 性 分 ” 而 为 ， 安
其 性 ， 当 其 能 ， 司 其 任 ， 顺 乎 天 理 自 然 ， 不 是 故 意 地 有 所 作
为 。 这 不 叫 “ 有 为 ” ， 而 叫 “ 真 为 ” ， 即 “ 不 为 ” 或 “ 无 为 ” 。
郭 象 认 为 ， 只 有 这 种 任 性 而 为 的 “ 不 为 ” ， 才 能 做 出 成 就 。 因
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３ ０ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
此 他 强 调 要 以 “ 不 为 ” 为 主 旨 。 如 果 违 反 天 理 自 然 ， 不 安 其
性 ， 不 尽 其 能 ， 不 司 其 任 ， 求 过 能 之 用 ， 有 意 识 地 勉 强 作 为 ，
这 就 伤 性 荡 真 ， 就 是 “ 有 为 ” 。 这 种 “ 性 分 ” 之 外 的 “ 有 为 ”
活 动 ， 必 然 做 不 出 什 么 成 就 。
郭 象 认 为 ， 人 的 认 识 活 动 也 受 “ 性 分 ” 的 制 约 ， 人 的 认
识 能 力 和 范 围 是 极 为 有 限 的 ， 不 可 能 认 识 万 有 众 形 。 如 果 有
意 识 地 勉 强 去 求 知 ， 这 是 超 出 “ 性 分 ” 之 外 的 认 识 活 动 ， 即
超 出 了 自 身 所 具 有 的 认 识 能 力 ， 这 对 身 体 是 有 害 的 ， 更 得 不
到 知 。 只 有 任 性 而 知 ， 即 “ 自 知 ” ， 才 能 得 到 知 。 因 此 他 反 对
“ 为 知 ” ， 强 调 以 “ 不 知 ” 为 宗 旨 。 但 这 里 所 讲 的 “ 知 ” 的 对
象 ， 并 不 是 客 观 的 物 质 世 界 ， 而 是 “ 命 ” 或 叫 做 “ 理 ” 。 它 是
一 种 神 秘 的 支 配 力 量 ， 是 无 形 无 象 ， 不 知 其 所 以 然 而 然 的 东
西 ， 用 一 般 的 认 识 方 法 不 能 认 识 它 ， 只 有 用 “ 坐 忘 ” ， 即 主 观
精 神 修 养 方 法 才 能 认 识 。 这 种 认 识 方 法 ， 不 仅 否 定 推 理 等 理
性 思 维 活 动 ， 而 且 也 否 定 感 觉 、 知 觉 等 感 性 认 识 活 动 。 这 种
抛 弃 名 称 概 念 ， “ 坐 忘 而 得 ” 的 理 论 ， 是 蒙 昧 主 义 的 唯 心 主 义
认 识 论 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ０ ５
僧 肇 ： 《 肇 论 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 肇 论 》 的 作 者 僧 肇 （ ３ ８ ４ — ４ １ ４ 年 ） ， 本 姓 张 ， 京 兆 长 安
（ 今 陕 西 省 西 安 市 ） 人 ， 是 东 晋 时 期 北 方 的 最 重 要 的 佛 教 哲 学
家 ， 是 著 名 佛 经 翻 译 家 鸠 摩 罗 什 的 四 大 弟 子 之 一 ， 是 中 国 佛
教 哲 学 体 系 的 奠 基 者 。
僧 肇 少 年 时 家 境 贫 寒 ， 依 靠 替 别 人 抄 书 为 生 。 通 过 抄 书 ，
他 博 览 了 经 史 诸 ０ 子 之 学 ， 尤 其 崇 尚 老 庄 ， 深 受 道 家 思 想 影
响 ； 又 精 通 玄 学 ， 对 王 弼 、 裴 頠 、 郭 象 之 学 都 有 很 深 的 研 究 。
后 来 他 读 到 了 佛 教 典 籍 《 维 摩 经 》 ， “ 欢 喜 顶 受 ， 披 寻 玩 味 ” ，
以 为 终 生 归 宿 ， 便 落 发 为 僧 ， 投 于 沙 门 ， 专 心 从 事 佛 教 理 论
的 研 究 和 宣 传 。
在 僧 肇 所 处 的 东 晋 时 代 ， 玄 学 之 风 甚 盛 ， 佛 教 的 《 般 若
经 》 也 很 流 行 。 玄 学 家 讲 玄 远 、 虚 无 ， 佛 教 般 若 学 讲 “ 空 ” ，
旨 趣 相 投 ， 互 相 影 响 ， 玄 学 吸 收 佛 学 ， 佛 教 般 若 学 也 吸 收 发
展 玄 学 的 观 点 。 玄 学 中 分 “ 贵 无 ” 、 “ 崇 有 ” 、 “ 独 化 ” 三 派 ； 般
若 学 有 “ 六 家 七 宗 ” ， 而 就 其 基 本 观 点 来 说 ， 分 为 “ 本 无 ” 、
“ 即 色 ” 、 “ 心 无 ” 三 宗 （ 家 ） ， 与 玄 学 三 派 相 呼 应 。 这 三 宗 对
《 般 若 经 》 所 谓 “ 空 ” 的 意 义 作 出 了 不 同 的 解 释 。 “ 本 无 ” 宗
主 张 在 万 物 之 后 、 之 上 ， 还 有 一 个 “ 空 ” 、 “ 无 ” 的 本 体 作 为
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３ ０ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 形 万 物 的 最 后 根 据 ， 即 强 调 抽 象 的 本 体 世 界 的 真 实 性 。 “ 即
色 ” 宗 认 为 ， 物 质 现 象 （ 色 ） 都 有 缘 起 ， 没 有 自 性 ， 所 以 它
是 空 的 ， 即 强 调 否 认 客 观 世 界 的 真 实 性 。 “ 心 无 ” 宗 主 张 主 观
上 心 如 太 虚 ， 不 滞 于 物 ， 就 达 到 了 般 若 的 空 观 ， 即 强 调 否 认
心 理 活 动 的 真 实 性 。 这 三 宗 对 “ 空 ” 所 作 的 不 同 解 释 ， 说 明
了 在 物 质 世 界 客 观 存 在 这 个 事 实 面 前 ， 般 若 学 的 荒 谬 理 论 陷
入 了 左 右 支 绌 的 狼 狈 境 地 。 僧 肇 为 了 阐 发 般 若 空 宗 的 真 谛 ， 澄
清 佛 教 思 想 中 这 些 混 乱 现 象 ， 欣 然 挥 笔 ， 写 出 了 《 不 真 空
论 》 、 《 物 不 迁 论 》 、 《 般 若 无 知 论 》 等 哲 学 著 作 ， 发 挥 了 般 若
空 宗 旨 义 ， 融 合 了 佛 学 与 玄 学 ， 批 判 地 总 结 了 魏 晋 以 来 玄 学
与 般 若 学 的 各 派 理 论 ， 创 造 性 的 建 立 了 中 国 化 的 般 若 空 宗 的
哲 学 体 系 。
这 里 所 选 的 《 不 真 空 论 》 是 僧 肇 的 哲 学 名 著 。 它 从 本 体
论 上 论 证 了 宇 宙 间 的 一 切 事 物 和 现 象 都 是 不 真 的 ， 因 而 是 空
的 。 这 篇 文 章 集 中 反 映 了 僧 肇 的 佛 教 宇 宙 观 ， 是 他 的 全 部 佛
教 理 论 的 思 想 基 础 。 此 文 文 锋