不 过 是 华 夷 之 争 和 道 统 之 争 。 他 认 为 佛 教 是 “ 夷 人 之 教 ” ， 是
外 来 的 ， 它 无 父 无 君 ， 如 果 中 国 让 它 流 行 ， 中 国 人 将 会 被 佛
教 奴 化 ， 就 会 破 坏 “ 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ” 的 孔 学 传 统 。
尤 其 他 批 佛 的 哲 学 基 础 是 历 史 唯 心 论 。
在 韩 愈 看 来 ， 儒 家 的 仁 义 之 道 就 是 圣 人 之 道 。 圣 人 之 道
是 人 道 的 楷 模 ， 人 们 的 衣 食 器 用 、 伦 理 纲 常 ， 一 切 物 质 、 精
神 文 明 都 是 圣 人 创 造 的 ， 有 了 圣 人 ， 才 有 了 人 类 社 会 ， 才 使
人 类 不 至 于 毁 灭 。 圣 人 既 然 是 历 史 的 创 造 者 ， 当 然 也 是 人 民
天 经 地 义 的 统 治 者 。 韩 愈 企 图 从 社 会 分 工 的 角 度 论 证 这 种 封
建 统 治 及 剥 削 制 度 的 合 理 性 。 他 认 为 ， 君 臣 有 发 布 命 令 、 统
治 人 民 的 责 任 和 权 利 ； 人 民 只 有 从 事 生 产 劳 动 、 交 易 、 养 活
君 臣 的 责 任 和 义 务 。 也 就 是 要 求 人 民 应 自 甘 愚 贱 ， 俯 首 帖 耳
地 安 心 忍 受 官 僚 贵 族 集 团 的 特 权 统 治 ， 这 就 为 特 权 等 级 血 腥
统 治 制 造 了 历 史 根 据 。 不 过 他 强 调 君 臣 应 尽 职 尽 责 ， 人 民 应
尽 其 义 务 ， 并 说 “ 古 之 所 谓 正 心 而 诚 意 者 ， 将 以 有 为 也 ” ， 即
治 心 的 目 的 不 是 无 为 ， 而 是 有 为 ， 是 要 见 之 于 治 国 平 天 下 的
行 为 。 这 些 都 表 现 了 他 对 儒 家 有 为 世 界 的 追 求 ， 也 有 积 极 因
素 。
第 三 段 ， 从 “ 夫 所 谓 先 王 之 教 者 何 也 ” 至 “ 其 亦 庶 乎 其
可 也 ” 。 韩 愈 在 上 段 批 佛 颂 圣 的 目 的 ， 是 为 恢 复 儒 家 独 占 的 统
… 366
中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ５ ７
治 地 位 。 为 此 ， 这 段 首 先 阐 明 了 儒 家 之 道 的 中 心 内 容 就 是 仁 、
义 、 道 、 德 ， 并 根 据 “ 先 王 之 道 ” 描 绘 了 理 想 的 封 建 社 会 蓝
图 。 在 他 理 想 的 封 建 社 会 中 ， 仁 和 义 是 团 结 地 主 阶 级 ， 麻 痹
劳 动 人 民 ， 维 护 封 建 等 级 制 度 的 工 具 ， 儒 家 的 经 典 《 诗 》 、
《 书 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 是 它 为 教 的 内 容 ， 儒 家 的 “ 礼 、 乐 、 刑 、
政 ” 是 它 施 政 的 方 法 ， “ 士 、 农 、 工 、 贾 ” 是 它 的 社 会 成 员 ，
“ 君 臣 、 父 子 … … 夫 妇 ” 是 它 的 伦 常 关 系 ， 衣 食 起 居 也 要 符 合
“ 道 ” 的 规 定 。 韩 愈 认 为 ， 只 要 按 此 去 办 理 ， 不 论 “ 为 己 ” 、
“ 为 人 ” 、 “ 为 心 ” 以 至 “ 为 天 下 国 家 ” 就 能 够 “ 顺 而 祥 ” 、 “ 爱
而 公 ” 、 “ 和 而 平 ” 、 “ 无 所 处 而 不 当 ” 。 这 样 ， 就 完 满 地 体 现 了
“ 治 心 ” 、 “ 有 为 ” ， 从 “ 仁 义 ” 到 “ 道 德 ” 的 总 目 的 。
其 次 ， 虚 构 了 一 个 儒 家 “ 道 统 ” 。 韩 愈 认 为 ， 他 所 说 的
“ 道 ” ， 就 是 上 自 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 、 周 公 ， 下 至 孔 丘 、
孟 轲 师 承 授 受 的 儒 家 之 “ 道 ” ， 并 认 为 这 个 “ 道 ” 自 孟 轲 死 后
就 “ 不 得 其 传 ” 了 ， 佛 、 道 便 乘 虚 滋 生 猖 獗 起 来 。 为 了 恢 复
儒 家 这 个 “ 道 统 ” ， 他 主 张 僧 侣 、 道 士 还 俗 为 民 ， 烧 掉 他 们 的
书 ， 把 寺 院 改 为 民 房 ， 用 “ 先 王 之 道 ” 来 教 化 他 们 。
韩 愈 的 “ 道 统 ” 论 对 儒 学 在 宋 明 时 期 的 复 兴 起 了 重 要 作
用 ， 因 此 宋 明 道 学 家 对 它 推 崇 备 至 ， 并 大 加 发 挥 。 它 为 地 主
阶 级 提 供 了 一 个 治 国 安 民 的 传 世 法 宝 ， 在 封 建 社 会 一 直 被 视
为 不 可 动 摇 的 正 统 观 念 。
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３ ５ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
柳 宗 元 ： 封 建 论
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 封 建 论 》 作 者 柳 宗 元 （ ７ ７ ３ — ８ １ ９ ） ， 字 子 厚 ， 是 我 国 唐
代 中 叶 一 位 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 、 革 新 派 政 治 家 。 他 能 诗
善 文 ， 是 著 名 的 “ 唐 宋 八 大 家 ” 之 一 。 原 籍 河 东 解 州 （ 今 山
西 省 永 济 县 ） ， 世 称 柳 河 东 。 因 曾 贬 官 柳 州 （ 今 广 西 ） ， 又 称
柳 柳 州 。
柳 宗 元 出 身 于 世 代 做 官 的 地 主 家 庭 ， 从 小 受 家 庭 熏 陶 ， 聪
警 绝 众 ， 刻 苦 好 学 ， 勇 于 进 取 ， 无 不 通 达 。 ２ １ 岁 中 进 士 ， ２ ６
岁 第 博 学 鸿 词 科 ， 为 集 贤 殿 正 学 ， 后 又 任 蓝 田 尉 、 监 察 御 史
里 行 。 永 贞 元 年 （ ８ ０ ５ 年 ） ， 唐 顺 宗 任 用 王 叔 文 革 新 政 治 ， 他
与 刘 禹 锡 等 一 起 ， 受 到 器 重 ， 被 提 拔 为 礼 部 员 外 郎 ， 成 为 革
新 集 团 的 核 心 人 物 之 一 。 革 新 失 败 后 ， 被 贬 谪 为 永 州 （ 今 湖
南 省 零 陵 县 ） 司 马 ， 十 年 后 ， 又 被 贬 为 柳 州 （ 今 广 西 省 柳 州
市 ） 刺 史 ， 在 这 些 当 年 十 分 荒 僻 偏 远 、 人 烟 稀 少 的 地 方 ， 度
过 了 十 多 个 寒 暑 。 漫 长 的 贬 谪 流 放 生 活 ， 使 他 有 机 会 接 触 下
层 人 民 ， 体 验 到 了 人 民 的 疾 苦 ， 观 察 到 了 社 会 的 黑 暗 。 同 时 ，
由 于 长 期 遭 受 政 治 迫 害 ， 精 神 的 压 力 ， 疾 病 的 折 磨 ， 严 重 摧
残 了 他 的 身 体 。 但 他 斗 志 不 衰 ， 发 奋 钻 研 经 史 诸 子 ， 以 坚 韧
的 毅 力 和 批 判 创 造 精 神 ， 写 出 了 大 量 理 论 著 作 ， 为 我 国 唯 物
… 368
中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ５ ９
主 义 无 神 论 的 发 展 作 出 了 重 要 贡 献 。 他 的 著 作 被 编 为 《 柳 河
东 集 》 ， 其 中 《 天 对 》 、 《 天 说 》 、 《 非 国 语 》 、 《 封 建 论 》 、 《 贞
符 》 等 篇 ， 是 他 哲 学 思 想 的 代 表 作 。
《 封 建 论 》 论 述 了 柳 宗 元 的 历 史 观 。 所 谓 “ 封 建 ” ， 是 指
周 朝 分 封 制 。 柳 宗 元 认 为 ， 由 春 秋 、 战 国 时 代 的 诸 侯 割 据 ， 进
到 秦 朝 的 郡 县 制 ， 是 历 史 大 势 之 所 趋 ， 是 不 依 人 的 意 志 为 转
移 的 。 可 是 在 他 所 处 的 中 唐 时 期 ， 在 思 想 理 论 上 ， 主 张 恢 复
分 封 制 的 复 古 论 调 甚 嚣 尘 上 。 在 政 治 上 ， 经 过 八 年 的 “ 安 史
之 乱 ” 以 后 ， 各 种 社 会 矛 盾 更 加 激 化 ， 尤 其 在 平 定 叛 乱 中 崛
起 的 藩 镇 军 阀 割 据 一 方 ， 并 与 宦 官 互 相 勾 结 ， 与 王 朝 中 央 分
庭 抗 礼 ， 破 坏 国 家 统 一 。 柳 宗 元 为 了 维 护 国 家 的 统 一 ， 反 对
分 裂 割 据 ， 写 了 这 篇 著 名 论 文 。 《 封 建 论 》 从 理 论 到 实 际 充 分
论 证 了 郡 县 制 取 代 分 封 制 是 历 史 发 展 的 客 观 规 律 和 必 然 趋
势 ， 表 达 了 他 的 进 步 的 社 会 历 史 观 、 辩 证 法 及 无 神 论 思 想 。
收 有 《 封 建 论 》 的 《 柳 河 东 集 》 有 《 四 部 丛 刊 》 本 。 中
华 书 局 １ ９ ７ ９ 年 出 版 了 《 柳 宗 元 集 》 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 此 书 。
A 原 文 B
①
天 地 果 无 初 乎 ？ 吾 不 得 而 知 之 也 。 生 人 果 有 初
② ③
乎 ？ 吾 不 得 而 知 之 也 。 然 则 孰 为 近 ？ 曰 ： 有 初 为 近 。
④
孰 明 之 ？ 由 封 建 而 明 之 也 。 彼 封 建 者 ， 更 古 圣 王 尧 、
⑤
舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 而 莫 能 去 之 。 盖 非 不 欲 去 之 也 ，
⑥ ⑦
势 不 可 也 。 势 之 来 ， 其 生 人 之 初 乎 ？ 不 初 ， 无 以 有
封 建 。 封 建 ， 非 圣 人 意 也 。
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３ ６ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
⑧ ⑨
彼 其 初 与 万 物 皆 生 ， 草 木 榛 榛 ， 鹿 豕 狉 狉 ， 人
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不 能 搏 噬 ， 而 且 无 毛 羽 ， 莫 克 自 奉 自 卫 ， 荀 卿 有 言 ：
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必 将 假 物 以 为 用 者 也 。 夫 假 物 者 必 争 ， 争 而 不 已 ， 必
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就 其 能 断 曲 直 者 而 听 命 焉 。 其 智 而 明 者 ， 所 伏 必
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众 ； 告 之 以 直 而 不 改 ， 必 痛 之 而 后 畏 ； 由 是 君 长 刑
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政 生 焉 。 故 近 者 聚 而 为 群 。 群 之 分 ， 其 争 必 大 ， 大
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而 后 有 兵 有 德 。 又 有 大 者 ， 众 群 之 长 又 就 而 听 命 焉 ，
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以 安 其 属 。 于 是 有 诸 侯 之 列 。 则 其 争 又 有 大 者 焉 。
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德 又 大 者 ， 诸 侯 之 列 又 就 而 听 命 焉 ， 以 安 其 封 ， 于
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是 有 方 伯 、 连 帅 之 类 。 则 其 争 又 有 大 者 焉 。 德 又 大
者 ， 方 伯 、 连 帅 之 类 ， 又 就 而 听 命 焉 ， 以 安 其 人 ， 然
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后 天 下 会 于 一 。 是 故 有 里 胥 而 后 有 县 大 夫 ， 有 县 大
夫 而 后 有 诸 侯 ， 有 诸 侯 而 后 有 方 伯 、 连 帅 ， 有 方 伯 、
连 帅 而 后 有 天 子 。 自 天 子 至 于 里 胥 ， 其 德 在 人 者 ， 死
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