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其次，就算是字，如何取码？在无输入码之前，任何计算机一定查无此号！如果取码的人不是原始定码者，麻烦就来了，这个字很可能一收再收，一字多码！
就算这个问题也解决了，这是个新字，可以放在某一个位置吧！至于为什么是这个位置呢？有人说那不重要。文字是人应用的概念工具，放是放上去了，却不知道在哪里，那不是标准的敷衍塞责吗？如果要知道在哪里，则一定要有字序。（就像查英文字典时，一看字就知道前后！）
还有一个尚未发生的问题，目前仅仅台北高雄两市就已经如此，以后全省实施时又是如何呢？不断地修改、造字，上千个事务所，未来如何维护？
事到如今，谢振孟是好心，我却看得明明白白，内政部又背了一个烂摊子（前一个自然是全民健保）。我能怎样？时到今日，皮之不存，毛将焉附？我只能在输入码上略尽心力，义务替内政部编码，把字集继续扩充下去。
资策会受标准局之托，希望能设计一套统一的仓颉输入码。此举立意至佳，只是考虑不周，竟然把我这个发明人给忘了。谢振孟自是感觉不平，我认为他们若真能统一仓颉码，只要做得更好，我绝不反对。
可是，当谢振孟弄了一份改码的方案来时，我不能再事缄默了。自从我发表仓颉码之后，人人都以为编码非常容易，只要把我已经整理好的规律，搬搬移移，改个名字就行。人的学习能力来自天，能创造一种输入法，当然不是坏事。可是要把事情做好，却涉能力、毅力及敬业精神。很多人没有逻辑思维，也没有正确判断的能力，以致常常把很简单的事，加了很多自以为是的傻见，反而弄得一塌糊涂。
由于户政司所用的五万五千多字，沉红莲已花了一个月的时间，全部编码校对完毕。而资策会所做的，也是为了配合户政系统，如果两者有矛盾，将来又会有好几个版本。因此，我不得不厚着脸皮，毛遂自荐，参加了资策会的“仓颉编码小组”。
除此之外，对中文计算机而言，我已经仁至义尽，今后将全力从事传统文化的研究。至于其它的技术，我一概传授给学生，能完成多少全看他们的造化了。
介于计算机与文化之间的，就是中文概念，我毕生绝大部分的时间，都耗费在概念的分析与整理上。受了《易经》的影响，对事物养成了分类的习惯，随时拿着一把刀，逢事就砍。以至于事事都与他人看法不同，虽有所得，亦有所失。
“仓颉法则”就是中文的功能分类，一般人只知道仓颉输入法，其实那仅是仓颉法则应用的功能之一。可是不论我怎么说，人们眼睛没看到，手没摸到，总是不愿相信的。我年事已高，这些理想可能难以实现，书之于此，说不定未来有人将之发扬光大。
仓颉法则包括文字的六大功能，分别是字码，字序，字形，字辨，字音，字义。由于理论与实践涉及太多专业知识及技术，在此仅能概略地介绍。
字码就是文字的编码，以供文字实际的应用，包括键盘输入，文字索引等。二十六键中我只取用了二十四键编码，余下两键供扩充之用。
字序是仓颉字母的顺序，相当于英文字序，有了字母的观念后，相应于每一中文字的每一字码，就有了一定的前后顺序。由于我已经把仓颉的著作权放弃了，任何人有兴趣都可以用这种顺序来编字典、做目录，欢迎应用。
字形为一种视觉效应，利用明暗、强弱的对比，人得以辨识其特征而判别其所代表之概念。既然仓颉字母可以用作取码的符号，也就表示字母中有些性质具有字形的特征。根据取码规则，把各种字形符号以程控，便可以还原为字形。我的中文大字库便是利用这种原理，以最直接的手段完成的。
人用眼睛看到字形，便得到一组字码，如果换了计算机“看到字”，应该同样可以得到字码，这就是所谓的字辨，也就是计算机的文字辨识。仓颉码的符号少，计算机辨识极为容易。计算机辨识的程序，沉红莲在大陆时就已经设计好了，可是基于多种原因，我们一直没有机会把它做成产品。现在已由封家麒负责，将在1995年年底完成，后继的产品很多，也将一一上市。
字音是供语音输入之用，中文有百分之九十是形声字，大约有八千个声符，一千多种音。这也是我的学生们在努力的工作，几年之内，将会实现。
字义是中文最值得称道的功能，文字是传达讯息的工具，讯息就是人对一般事物所认知的常识、知识。如果一种文字的字义需要靠死记，这种文字的价值就难以发挥。拉丁文是拼音文字中最有结构性的，有字头、字身、字尾的变化，所以各种学术上的名称，在习惯上都以拉丁文定义。
中文的功能更强，以数百个部首来做分类定义，因此字义相当明确。只可惜中国人太信仰西方神话了，又没有能力、工夫将自己的文字功能整理出来，所以处处追随他人。值此信息时代，概念的分类与编码的机能将是自然语言的核心，读者切勿轻忽之。
将此六大功能统一设计在仓颉法则中，的确是煞费心机。在过去没有中文计算机之际，人人都以为我神经不正常，今天中文计算机虽然有了，只不过用来做些简单的文字处理功能，成千上万的计算机专家，收入颇丰，有谁愿意放下身段来干这些苦活？
我无意责怪别人，书之于此，也不过留供历史借镜。当一个时代中，人人只知求名逐利，除了吃不完的大鱼大肉，用不尽的华宅美车，又能留下什么？但愿后贤记取我们这一代的教训，人间该走的路实在太长太多了。
就以中文概念为例，在未来高科技发展的趋势上，必然成为最有价值的技术。因为人类对人工智能的追求，是永远不会终止的。而人工智能的首要条件，就是机器有能力与人沟通。要使机器与人沟通，唯有彻底了解文字的概念定义与结构，否则不可能实现。
当今人工智能的各种技术皆已成熟，所匮乏的只有人对概念的认知。人能用概念，以之与他人沟通，可是对其中的体用因果却是讳莫如深。
正因为概念为未来科技之关键，而目前并没有这一门学问，学者不知，求教无门。在此我特地略作解说，真有兴趣的读者，将来也许可以参阅拙著《新易》。
这里我先解释一个问题，就是前面提过的“混沌”观念。有人把它说得很玄，其实“混沌”是一种单纯的状况，只是人不知此状况为何而已。
任何系统的原始状况都可以假设为一，当系统展开后，由量变到一极限，必然会分裂成为质变（即“混沌”理论中的周期三曲线）。如果我们继续把这种分裂当作原系统的延伸，每分裂一次，其对系统的殊异成级数增加一次，于是便成为混沌。
以《易经》为例，原系统为一，一分为二，二分为四，四分为八，相当于三个分裂周期。原系统为太极（意为最最原始），太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。须知两仪代表相对现象，四象已经变为时空象征，八卦则为万事万物的象征，所展开的六十四卦已可以表达宇宙中的一切变化（“混沌说”中“周期三”与此相同）。
为什么中国人不提混沌呢？这正是中西文化分岐所在。中国文化重视整体观，由一看万，是为大公。一般人做不到，所以就有圣贤茹苦含辛地，牺牲小我完成大我。西方重视自我，由万来看一，人见人殊，各人看法不同。看法不同，意见迥异，于是争取自由、独立，活在世间只为了在混沌之中争得一席之地。
由一看万，即由大同观殊异，我们称之为有序。因为万是由一万个一，一一排列组合而得，其中的一种排列，是由小而大。如果换一种排列方式，集合性质相同者为一群，群中有序，这可以是社会组织，又何尝不可以是文字、事物的分类呢？
对人而言，概念是一，而概念所涵盖的感受则是万。因此，以西方的观念来看，概念系统可以说是一种“混沌”。概念是“模糊系统”，所谓的“模糊”就是混沌之一。事实上，同一个概念对任何人说来，都不尽相同。但是在这“不尽相同”之中，却有概略相同的基础，用之与他人沟通，由同见异，由异求同，正是宇宙变化的原动力。
举例而言，“火”是一种简单而明确的概念，人人都知道，人人都会应用。但是有谁细想过“火”这个概念，在沟通的过程中，对不同的人会产生不同的作用？
假定有甲、乙、丙、丁四人，甲曾由火海中劫后余生，闻火心惊，火的概念等于危险；乙曾被火烫到，火的概念是可怕；丙曾冻倒冰雪之中，深知火的可贵，火的概念相当于救星；丁则为一烧水工人，对于他，“火”就是工作。
再假定有一人眼不能视，一人口不能言。一人耳不能听，一人四肢不能移动。把这四个人与前面所说的甲乙丙丁四个人，排列组合一下，我们就有了十六种对“火”的认知。更何况人世间的变化无穷，各种排列组合的可能性无尽，我的结论是绝不可能有两个人有同一的概念，有完全一致的认知！
这就是概念的由来，“火”代表了一种现象，视觉上是光、色、形的变化；听觉上是声音的变化；在触觉上是温度高低、位置的变化；在意觉上则是经验与需求的变化。四者综合为一，才是人对“火”的主观概念。
世界上有多少人，就有多少种对宇宙不同的认知，在异中求同，就成为宇宙变化的收敛能量。同时，人生生死死，这种作用不断地进行。在量变质变之余，宇宙一个层次一个层次地发展下去，终于让人认知到同与异，同异的整体，即为真理。
在“层次”的立场，概念衍生于人类，由此导致知识层次的产生。为了便于了解及应用，概念必须加以分类，除了要能有系统地表达外，更要符合事实真相，与人类在宇宙中的进化过程丝丝入扣。我们只有站在绝对超然的立场，根据人与环境的相互作用，找出其间的关系，才能把繁杂的各种概念整理出头绪来。
宇宙进化之既定目的与时空流程在此不拟多谈，在时空变化中，因应环境，适者生存，不失为一种解释的方式。地球演化到“新生代”，年平均温度已明显地降低，长此以往，千万年后，生命体必将在地球上绝迹。新的进化方向由人类开始，生命体基因的遗传不再是主流，人脑的结构能累积经验，借着对经验的认知，尝试着去改变环境。这种认知是以人的主观个体，在长时期中不断观察、印证客观变化所得的结果。
一般动物仅有遗传的直觉反应以及学习的条件反应，大脑中没有自动产生电流脉冲的能力。其中枢仅根据外来之刺激，以其直觉或学习的模式，决定反应。这种模式的优点在于中枢不会受到无谓的干扰，随时都处在警觉状态下，能成功地达到生存目的。其缺点则是难以应付外在环境大规模的剧变，若地球继续冷却下去，此类生命的进化即将终止。
人类是另一种进化，大脑结构改变了，皮层组织能自动产生微弱的电流，其功效与外界传入之刺激讯号相当，但后果却不同。外界之刺激咸有一客观事实，而内部产生之电流讯号，或为随机偶发，或因内在的影响。此时大脑中之电流作用，全肇因于已有的经验记忆，所形成之“刺激”并不存在于当时之“客观真实”中，故称“主观观念”。
前文说过，主观观念只是个人对经验产生的认知，当人与人需要沟通或印证时，必须以感官能够接收的形式，如系列的声音、符号或动作行为，来表达彼此共同的认知。这种工具便是概念，我们只要了解概念所象征的认知因素，就可以分析观念，了解人类的特质及其行为。
所有的概念都是主观意识对客观世界的代表，除了表示个人与外在的区别外，主观及客观并无实际意义。为了便于概念的整理分类，凡是本存于自然界，或者已经为世人共同认知之事物现象皆归类于客观。而需要经由个人辨识判断之观念，或涉及自我意识之动作行为者则属于主观。尚有少部分概念，很难用主客观加以界定，仅暂时收入近似之类别中，但不会因此而影响到概念之运用。
我采用生机结构（与《易经》的二进制分类法则类似），将中文的概念一步一步微分下去，就得到了由“基因”定义的“概念结构”。由于这是一种新观念，很难用几句话就说得清楚，下文中我只列举基因的三十二个大类，以供参考。
分类基因有了以后，任何语言都可沿用。但不可否认的，中文是仅存�